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18 楼屋煞十三 尸解仙（第3页）

周雅韵连连摇头，步步后退：“不，我还要回我的唯物世界做个信仰科学的普通人。”

俞妙举手：“但是科学的尽头是神学。”

周雅韵讶然：“可我一辈子都走不到科学的尽头啊。”

俞妙沉默了，这么自欺欺人真的幸福吗？

关威询问顾拙鸠，他们接下来该干什么，顾拙鸠按原计划带他们找到还昏迷的永富大厦老板杨辛，让他们带人到一楼的监控室，那儿是玄门道士聚集的救援点。

一行人听话地带走大师给的灵符和杨辛，朝一楼走去。

顾拙鸠则爬楼梯去五十五楼，空旷的楼道只有他的声音：“宝子，你知道安顺医院的尸解仙计划吧。我要随元轻白离开时，你说陈静云知道安顺医院的讯息，这相关讯息就是尸解仙计划。它是李观琙搞出来的，还是它也想从这计划里分杯羹？”

【他是你初恋，你不比我更清楚？】

顾拙鸠沉默。

【哦~~他骗你。】

“这只能说明它藏了点小秘密，不过没关系，初恋总是酸酸甜甜的，我原谅它。”

顾拙鸠看着楼梯的眼神都如此执迷不悟，小灵宝竟一时分不清他是骗人还是真恋爱脑。

【分杯羹吧。】

“你不太确定。”

【未卜先知毕竟不是全知全能。】

“好吧，我们来讨论别的，比如尸解仙计划是什么，看词解意，我知道它是一个成仙计划，但它实施的内容和病鬼刻意制造的病煞风水局有什么关联？”

于道家玄学而言，尸解仙是个特有名词。仙有三等，一为天仙，二为地仙，三为尸解仙。先死后蜕，谓之尸解仙，是道家一个成仙理论，即道士得道后，借衣、杖、兵、剑等物遗弃肉体的过程，称为尸解。

凭此成仙者，即为尸解仙。

‘凡尸解者，皆寄一物而后去’，该理论相关的道家学说很多，较为普遍的一种是修炼至水到渠成时，借助兵器、水淹、火烧等方式舍去肉体，又依次被称为兵解、水解、火解等。

以上是尸解的方式，更多、更具体的尸解修炼方法因道家断代而遗失，现在的玄门并不承认尸解仙的理论可行。

举个例子，道教古籍《列仙传》里，一个叫封子的人举火，燃成灰烬，烟气宛如其形，就是火解。另一则例子是啸父传授梁母作火法，一起积火自焚，西升极乐天。

例子里的封子、啸父和梁母都是道教神仙，出自《列仙传》。

同是道教古籍的《无上秘要》和《云笈七签》就尸解中的‘火解’则有不同的见解，‘以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解’，即用名为‘录形丸’的丹药涂抹在火炭上，让人们误以为这道士已经被烧死，就算火解成仙。

水解是淹死成仙，也有理论是把三魂寄托在鞋上，扔鞋入水，不知情的人误以为鞋主人已经淹死，就算水解成仙。

兵解、剑解等尸解方式和以上的火解、水解的成仙思路相似，相关记载的典籍数不胜数，可见尸解仙是道教漫长发展史的一大命题。

对末法时代的玄门道教而言，、淹死、刀杀等尸解方式有教唆他人自杀的嫌疑，后一种借物假死则太玄乎，而且只有理论和结果，没有过程和实例，因此一致判定尸解仙可实操性为0，归于应被铲除的封建迷信行列，一概不推崇。

【‘太阴炼形，说经十遍，枯骨再生，皆起成人’，知道什么意思吗？】

顾拙鸠用最简洁的语言总结：“枯骨炼形，破而后立。”

说经十遍这一句出自《度人经》元始天尊说，描述修道成仙的法子，其中的‘枯骨再生’被某些道教典籍进一步解释为太阴炼形术，服药修元神，血肉尽腐烂，只剩枯骨，枯骨如玉，待时机一到，破而后立，血肉重生。

太阴炼形术是尸解仙的众多方法中，具体记载最多、最详细的术法之一。

【这么说没错，尸解仙计划就是从百千种尸解术法里挑中太阴炼形术。相关典籍记载它的过程、结果和弊病，唯独没有详细具体的修炼法子。‘身未升登，暂入太阴，身经三官，三官不得摄’，‘太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气’……看似什么都说了，其实什么也没说。】

【如何守尸营骨？如何卫肉录气？太阴在哪？全看个人理解，理解错了，当然顺理成章走错路。】

【所谓太阴，即阴世。躯体在阳间门，则魂入阴世修炼，有人认为阴世在鬼门里，有人理解成厉鬼存在的空间门，太阴修魂，阳世修身。保护好阳间门的躯体，专注于锤炼魂魄，怎么锤炼？难免有歪门邪道走偏门。尸解仙计划的发起者是一个，半道上路的病鬼是一个。病鬼以为聚煞、杀人，吸收怨气，就能壮大魂魄的力量，达到死而复生的目的。】

【愚蠢。】

【一个蠢货修道，最多老无所成。一个自以为是的蠢货，会带来无穷无尽的麻烦。我要是你，见一个杀一个！】

顾拙鸠心想，宝子这把童音，放x电是过不了审的。

“那你知道尸解仙计划发起者原来的修炼计划吗？”

【他想找到四大狱，抢门，修鬼道，列仙班。】

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