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第13部分（第2页）

——《伶官传序》为什么感慨万千

欧阳修《新五代史》的《伶官传序》，历代被称为有“远见卓识”的好文章。在欧阳修《新五代史》中，《伶官传》的地位也很高，可以与《唐本纪第五》记载后唐庄宗李存勖本人的部分参照并读。因为，作者欧阳修作为文豪，在这篇序文里提炼出了很多的警句，如“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等等。

不过，从欧阳修这样堪称北宋一朝的“有识之士”总结出的前代“教训”中，后人可以看出北宋人的思维方式，窥见北宋积弱乃至最终沦亡的主观原因。

换句话说，欧阳修从作家视角修史，宋朝皇帝以玩家视角读史，这种严重忽视历史客观性的态度，是有宋一代不能很好利用历史经验，而衰亡下去的一个直接诱因。

《伶官传》里的是与非

先看看《伶官传》里的这些主角——伶官。这个身份，在欧阳修这样的儒家文宗看来，就是非常滑稽的。“伶官”指供奉内廷的伶人及伶人中有官职者。最早是单纯的乐官，比如春秋时晋国的师旷；也有的带一点表演，如楚国的优孟。其中师旷是贵族化的，优孟则来自于民间，这些人在古代是很受尊重的宫廷艺人，都是很有智慧和操守的人。高渐离在秦统一天下后，也曾借担任宫廷乐官的身份，试图刺杀秦始皇。

到唐朝，随着行政体制的系统化与科学化，乐官的地位已经大为降低，除了祭祀、登基等重大场合，传统的贵族音乐很少有机会得到展示。唐玄宗这样的玩家皇帝喜欢欣赏歌舞、唱戏，安禄山就是因为善旋舞而得宠的，后世的梨园弟子也供奉李隆基为祖师爷。

但，后唐庄宗李存勖时的那些伶官的含义则不同：这些唱戏非常好的艺术家，竟然可以参与军国大事的制定。

从李存勖本人的生活轨迹看，这个人有两大天赋，一是打仗，再是唱戏。他不仅识谱，还能作曲。李存勖的时代，后梁、后唐在中原争霸，狼烟不绝，李存勖在戎马倥偬之余，打到哪里都不忘征召各地的歌手与艺人，还组建了一个“李家班”，排练各种戏目。李存勖本人艺名“李天下”，是戏班的头牌。

李存勖为了李家班的组建，是不惜本钱的。他率大军血战，攻灭后梁，李存勖欣喜若狂，纵马飞驰进汴梁城。众多将士见主子这样振奋，都以为马上要开始封赏功臣了，便也催马紧跟其后。入城之后，李存勖一马当先，直奔教坊。远远地，大家看到教坊门口跪着一个人，李存勖见他，像见了亲人一样，纵马过去。大家正在疑惑，转眼已到近前，那人抬头，大家一看，却是李家班的名角之一周匝。数年前的一次作战中，周匝被后梁军队俘虏，此事令李存勖一直寝食难安，夺回周匝的情结，也加强了他灭梁的决心。

于是，在这改天换地的时刻，戏台上的搭档重新聚首。

李存勖关切地问：我知道，你果然还活着。功夫没搁下吧？

周匝回道：我这有用之身，怎么能够轻易荒废呢！

李存勖又问：这些年……你吃了不少苦……你想要什么待遇，赶紧写个报告上来，我一一给你补上。

周匝含泪回禀：身陷敌营，苦是没少得吃。不过，我能活到今天，全赖后梁宫中的教坊使陈俊、内园栽接使储德源两位周全营救。这样，才有我们今天的重逢，希望您能够让这两个人做刺史，来报答他们。

李存勖立马拍板，批准了。

入城将士们听到这件事，心中都是百感交集，但可以肯定的是，没有一样是好感。

这样天下平定后，李家班的阵容也已经大备，于是，李存勖搜集各种民间散佚唱本，整合各地的唱腔，排演新戏，档期排得非常紧密。

李存勖一族是沙陀人。沙陀人是西突厥的一个分支。古时的北方民族上层都是非常重视歌舞、喜欢听戏的，从后来元曲、元杂剧的兴盛，可见一斑。李存勖是一个戏痴，加上能够与当时最好的艺人同台，比拼才艺和演技，更是日夜钻研这些东西，而不能自拔了——须知，这一门的造诣，必得勤学苦练，冬练三九，夏练三伏，早晨吊嗓子，晚上背念白，还惟恐逆水行舟，不进则退。

《伶官传》记载，在“李家班”里与皇帝齐名的大腕，还有敬新磨、景进、史彦琼、郭门高几位。

欧阳修的“秀才说到兵”（2）

李存勖忘了，他还有一个身份，是皇帝。

他从戏里出不来了，军国大事，都在排练空当，与这些名角商量计议，然后拍板。

在上面提到的名角之中，只有敬新磨是一个大隐隐于朝的正直之士，颇有些东方朔的风范。一次，庄宗与众伶在宫里排戏，入戏太深，忽然大喊：“李天下，李天下何在？”敬新磨上去就给他一记耳光，庄宗被打愣了。众人大惊，赶紧把敬新磨按住，问他：“你怎么敢打皇上？”

敬新磨不紧不慢地说：叫李天下的，天下只有您一个，您怎么还能喊别人呢？

庄宗听了，转怒为喜，大加赏赐。

还有很多类似的例子，都是敬新磨在用这种特殊的方式劝谏庄宗，不可忘掉了自己的身份的。

至于另几位，除了利用自己接近皇帝的特殊位置为非作歹之外，便没有其他事迹了。

而李存勖本人，正是死于兼任皇家卫队司令的伶官郭门高发动的武装叛乱。

李存勖可能至死也不明白：治理天下和登台唱戏怎么就成了一对矛盾。

其实，从李存勖乃至朱温、石敬瑭、刘知远这些军阀身上，都可以看出他们根本没有能够君临天下的潜质。他们以为武装占领就等于是治理了，也丝毫没有天授君权的威仪和改善制度的意识。当时的军阀，一战胜即称帝，一战败即逃亡，跟后来的北洋军阀颇为神似，直到后周郭威、柴荣两代，才有了点“朝廷”的意思。

换而言之，欧阳修把“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这样的历史教训，落实在一个武夫的头上，显然有些小题大做的味道——那个时代的大小军阀数以百计，每一位从发迹到败灭的轨迹，把《伶官传序》里的教训加上，都似无不可。

这样的“教训”，其实只是大言欺人、放之四海而皆准的无用高调。

下面，扑就翻开这部一度被宋朝和金朝的亡国之君们奉为圭臬的《新五代史》。

欧阳修的《新五代史》是怎样一部史

除了编纂《新五代史》，欧阳修还先期奉旨与宋祁合纂了《新唐书》。五代后晋时赵莹编纂的《旧唐书》，以史料为主，缺乏剪裁与提炼，到宋仁宗朝，遂有开史馆重纂唐代史书之议，此任即落实在欧阳修与宋祁身上。欧、宋的《新唐书》侧重褒贬，主题先行，有任意切割舍弃实录之嫌，所以，后世只好把两本“唐书”参照使用。

而《新五代史》是欧阳修私纂的，提笔时间在《新唐书》之前，原名叫做《五代史记》。欧阳修之所以要私纂，是因为北宋开国，即由薛居正牵头修纂了官方的《五代史》（欧书出后，该书被改称《旧五代史》）。不过，欧阳修的史观与《旧五代史》不同，他对旧史不满，所以，在这部生前由他私纂，死后由家人进献的《新五代史》中，对五代的历史做了颠覆旧史的解读。

比如，冯道在五代时五朝为官，号称“不倒翁”。旧史给他单独在《周书》里列传，对他评价尚可：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！”这个评价，强调了将冯道为时势所迫的实际情况，是比较客观的，是史家的标准观点。而欧阳修在新史中却对冯道极力贬损，认为他没有人臣之伦、廉耻之心，称“予读冯道《长乐老叙》，

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