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第23部分（第2页）

中国各地几乎都有清真寺，八极拳在回民中也有流传，但是真正属于回民拳的，有心意六合，白猿通臂，查拳等。

我认识数个阿訇，关系也比较亲密，他们的功夫都十分精纯，其品德，几可说是贤人。

他们拥有自己的信仰，所以拥有上乘的心态。信仰，不一定是宗教，不一定是鬼神，可以是善良，可以是自己的追求，也可以是世界上的任何一件事物，拥有执着的人，不论是好是坏，总比混混噩噩的好。曾经在温瑞安的小说《说英雄谁是英雄》里看过：“人生最大的悲哀，莫过于呱呱的来，默默的活，匆匆的去。”这句话未必一定是真理，只是人一辈子无外乎两万多天，没留下点什么给后人，结果应该会是比较痛苦的。

心意六合，是相当强悍的拳法，中国的内家拳法很有意思，用起来的时候越是猛悍，练习时看起来肯定越是柔弱，心意六合也是。曾经有一教散打的朋友，因为门下有一学生十分狂妄，带来与我相见，望挫其学生之锐气，当时我正在练习太极的起式收式，被其认为我是在跟随老人家晨练，更添其狂妄，一腿扫来，我向前抢了一大步，把他撞了出去。之后他一直心情不好，他的老师跟他说：“看吧，你连个晨练的都打不过，还狂个什么劲儿，好好练拳吧。”弄得我真是啼笑皆非。

最近，中国武术开始在传媒中崭露头角，中央电视台的《武林大会》做的很好，惟独的不足是，我们几乎快认不出武术的流派了，在擂台上，双方一动手，就容易乱了手脚，不过，各个流派的风格还是有一些表现。有《赤壁》一首——折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。用来形容现今的武术发展还真是合适。

这铁锈生得太厚，纵然磨洗，没有一段相当长的时间，神兵利器也很难回复往日泛蓝的刀锋，将每个对手斩得零落。

我的师门在武当山，那里是个十分纯净的地方。

人们说靠山吃山，我自第一次去的时候，一路山看到很多与武当的过去相关的词语，一个卖油的铺子，叫“三丰油行”，就算一个小店，也冠上太极之名，但是却没让人觉得杂乱，有一种呼吸着这里的空气，功夫都能练得特别好的感觉。

山脚下很多的武术学校，学生都不少，但是惟独真正的玄武三丰一门人丁单薄，掌门人王道长是我的太师父，他并不忧心，反而很欣慰——熬了那么多年，最终还是保持了传承的纯净，没有因为利益而愧对祖先。

所以现代真正的太极，还是留在了武当山上。

现今的太极门类太多，陈式，孙式，吴式，赵堡太极等等。我初识武术时，也认为太极到了现代，早就沦为了健身操，我所遇到的“太极功夫”，从来没有击败过我的，但是我输得最惨的一场，也在太极上，就是败在我如今的师父手下。败了就败了，回去将心态一调整好，马上磕头拜师。我想，我能得拜明师，很大一个成分都是我并不是非常在乎“面子”问题的人。

人要脸树要皮，头可断血可流，面子不能丢，中国是世界上最爱面子的国度。只是面子爱到了头，给自己带来的，从来就没有什么好东西。甚至，千古之下仍然被人鄙夷，面子是有还是没有？

人修身立德后，学会了谦卑后，无人不敬佩，面子不成问题。

在这一章里，我没有十分详细的介绍各个武术流派的传承地和现今名师的所在，是希望在新一辈的人中，能有人能以道德为明师，以执着为路线去好好的学习武术或者武术之外的各种文化。从前，我为很多孩子介绍过好的师父，但是，他们都没能一直的坚持，所以，恐怕给他们一个做人原则，比给他们一个好师父要来得更为重要。

一开始练习武术的时候，我追求的是力量的强大。我想许多刚练武不到三年的人，也会是一样的。

直到后来，我在与人交手时，尽量的把功力的运用放到最低，直到在对方修为还没超越我的情况下，能纯粹用身体神经的灵敏度和技巧将对手放倒。

后来我仔细的思索，这样的程度，首要的是心性的锻炼，专注，见识。

我曾经听我的太师父随口谈起《西游记》，他说：“悟空悟空，除了悟就是空，典型的是个虚构的人物；沙悟净，“杀务净”，长得张晦气脸，丧门神一样，有点儿除恶务净的味道；八戒，就似是现在的八荣八耻，脑满肠肥的，就不要再贪啦；惟独唐僧不一样，肉眼凡胎修成佛，吃的是人吃的饭，喝的是江河之水，看尽风云众生，那才是个真人。”

走完了十万八千里路，看尽的人世，那才是真经。经书中讲的道理，是需要人世间一点点小事情来填充出它举世无双的意义的。

武术，不能光从武术中修炼。

在佛教历史上，恐怕没有一个和尚是当真念经念成佛的。《水浒传》中鲁智深最后成了正果，留下的佛偈：“平生不修善果，只爱杀人放火。昨日扯断金绳，今日顿开玉锁，咦？钱塘江上潮汛来，今日方知我是我！”那些呆在庙里念了一辈子经，吃了一辈子素的和尚，恐怕还不如这花和尚喝了半辈子酒，吃了半辈子肉。因为他经历过人世，才能看穿了人世。

修佛，不能修的只是佛，见性明理后，反向身外寻。

在日本，有一本影响了整个日本民族的兵法，叫做《五轮书》，放下民族恩怨来说，我的师父也曾经感慨这本书的作者宫本武藏，论修行，至少是罗汉的级别。

这本兵法中，有宫本武藏的自序：“……年过而立，始反思过往。昔日之胜，非因余已达兵道宗师之境，个中缘由，或因天生之力，或仰上天垂顾，亦或因对决者于兵法一道不甚精通。之后，余朝夕穷究兵道大义，于五十岁时，终于彻悟。自此，余不受外力所拘，遂醉心于其他技艺，每每触类旁通……”

读到“遂醉心于其他技艺，每每触类旁通”这一句的时候，尤其是触类旁通四个字，我震惊于这四个字的份量。

能在简单的功夫中，悟出研习诸般学问的本事，实在是相当的不易，而将这经验整理成书流传后世，无疑是伟大的。

反过来说，学习各种学问，对武学也是相当重要的。

父亲曾经教过我，有了多种学问的高手，往往是一代豪杰，利国利民；不读书的高手，往往是一方恶霸，祸乱人间。

我曾经学习钢琴，未能有所作为，但是，每次我与人交手后，都会找部钢琴来弹，自己弹奏出来的音乐，能把胜利产生的骄傲，痛楚带来的怨怒和失败带来的遗憾等等的污秽给洗涤干净，放下该放下的东西，不要被硬撑出来的架子蒙了眼目。

人世间是个沙场，从人开始征战的那一天起，就带上了能够惊吓对手的面具，提上了兵刃，纵横来去。但是不管多么英雄，总有老的一天，多锋锐的刀刃，总有迟钝的一日，到了那天，累了，败了，人还是要把兵器放下，脱下面具，拍拍身上的灰，继续做回真正的自己。

而武术修行时，真正所需要把持的心态，是不求，是安然。就算功夫练得当世无双，也要记得，自己不是神也不是佛，永远不可能下绝地基，上比天高，七情仍在，六欲不断，还是个凡人，简单来说，就是不能太把自己当那么回事儿。

武术本身，是中正平和的，也是一个巨大的载体，人以什么样的心态来对待武术，武术就会变成什么。

文学在尖锐的心态与环境中成长，会变成笔诛口伐；艺术在浅薄中成长，会变成恶俗；武术在杀心或者不满又或者自卑中成长，会变成凶暴与乖戾。

所谓“一介武夫”，那是练习的人，自己给武术下的定义，结果武术就成为了他理解中的那种东西而体现在他身上。许多人说，武术，就是杀伤人的手段！那么反过来问，练武者们练习武术，只是为了给人们带来不幸吗？如果真是这样的话，那么武术早就不该存在于这个世界上。武术是造福世人的东西，绝对不能变成武夫与武夫之间的穷兵黩武。

人，总是有很强的共性、群性。

我曾经在公交车上看见过一个格斗社团的成员，一大帮子人?

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