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第51部分（第3页）

只有一门之隔，老唱机依然缓缓流淌着往日旋律，而前来消遣的老人们还在寻找自己的昔日岁月。

在肆无忌惮漫延着的怀旧氛围里，催生了她回忆中一个又一个的场景—昏黄的灯光，浓重的阴影。

黑暗中闪烁的眼神，老式的座钟，飘逸的旗袍，也将老克勒固有的形象特征放大开来—熨得笔挺的条纹西服和腿管很细的裤子，领子洁白的衬衫，纤毫不染的锃亮的尖头皮鞋，一把永不离手的阳伞，说一点洋泾浜的英语，姿态优雅，举止讲究。

他们戒不了吃西餐，喝红茶，打英文信件的习惯，他们仍然听二三十代的爵士音乐，戴他们从年轻时就喜爱的劳力式，欧米茄，跳那个年代的国标。

这些习惯根深蒂固，以至于他们将此等同于高贵，上流。

他们不能够忍受时下流行的音乐，舞蹈以及其他，甚至同样是国标舞，他们也要严格区分开来。

他们对打扮的一丝不苟的精神，以及对生活情趣的执著追求，是一种非常古怪的信念，它既非国家信仰，也不是宗教情操，甚至不是对金钱的渴望。

只是一种对西方品位，格调，情趣和体面生活方式的极度膜拜而已。

他们是自己的生活教义的信徒，被幽禁在传统的牢笼里，并且为之奉献出了全部生命。

那个年代，即使是黑社会，也属于道亦有道，有组织，也有规矩，轻易不会打家劫舍，扯旗造反。

但他们毕竟是游离在正常社会之外的另一群人，一群跟犯罪活动有密切关系的人，一群令正常社会的老百姓感到害怕的人。

在四川，嗨袍哥的人下至贩夫走卒，上至达官贵人，无论在城在乡，想找到一个不在帮的人，竟然是件很难的事。

但是，帮会并没有因合法化从根本上改变自己的生存之道，无论是青帮，哥老会还是袍哥，都依旧包娼包赌，走私贩毒，甚至跟土匪勾结，干些不要本钱的买卖。

以至于为了跟那些依然杀人打劫的袍哥有所区别，袍哥在这个时候渐渐分成了清浊两系，清的不做土匪勾当，而浊的什么都干，当然在实际生活中，他们彼此间有时也很难截然撇清干系。

大街小巷走动的人，穿的都是蓝，灰，黑，全然不顾美观，季节不分，男女无异，受到鼓舞的抗日女学生们把长辫子剪成短发，梳成两个小辫子，戴上军帽，穿上军装，腰扎皮带，足蹬解放鞋，几乎和男同学是一个模样。

他总是无法适应这样的场面。

那些被毁坏的漂亮衣服不停地在她眼前晃动，“两鬓如蝴蝶般隆起的发式，深色大花的旗袍，领口用粒三十年代式样的胸针，衣服多为阴蓝，深紫，玫瑰红，鹅绒黑，经典款式，到现在也不走样。”

想着再也穿不了这样的衣服，唐小婉多少有些神伤。

挨到夜深人静，关上门，她从墙上的月份牌中悄悄取下一些旧照片。

她一遍遍地看，用手触摸着照片上的母亲，仿佛自己也与她一般，穿着各式漂亮的旗袍或洋装温柔地笑。想到这，她多少有一些安慰。

二。

日本人最大的劣根性是残忍。

虽然日本人向往礼仪，学习礼仪，但是他们骨子里仍然是野蛮的，*十足，这个在他们的侵略战争中完全暴露出来。

如今日本凭借强大的经济实力在对待中国时表现的咄咄逼人，不可一世。

他们认为大和民族的子民为了生存，就必须千方百计击垮对手，在生存权得不到保证的社会里，倾轧同胞的能力越强，其生存的几率就越高，为了生存和保全自己，不择手段就是最好的手段。

天皇，神道魔教和国家主义三位一体形成的国家机器，使大和民族具备了整齐划一的民族结构，形成了“人人为日本而生，人人为日本而死”的日本民族精神。

日本民族“一亿玉碎”的强悍性格既使得日本人迅速实现了民族崛起，也迅速堕入了军国主义的魔障。

为人气量狭小。

日本人的地理环境造就了他们心胸狭隘的个性，没有包容心，缺乏谅解，从不承认自己的不足和过错。

欺软怕硬。

假如在路上你和日本人不小心碰撞了一下，如果你使劲得给他一耳光，掐着他的脖子骂到：“八嘎，走路没长眼睛吗？”

他会对你说：“对不起，给您添麻烦了！”；

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