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第12部分（第1页）

泊兮，其未兆＇4＇；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（澹兮其若海，飂兮若无止。）＇5＇众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

【注】

＇1＇　阿：惊疑和傲慢的啊声。　　＇2＇　央：尽、完。　　＇3＇　太牢：用牛羊猪祭祀或宴会。　　　＇4＇　兆：显现、开始。　　＇5＇“澹兮其若海，飂兮若无止。”衍文，详见第十五章。

第二十一章　　孔德之容

孔德之容＇1＇，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮＇2＇，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【注】

＇1＇　孔：通、达、大、美、好……　　　＇2＇　窈：深远、美貌；　冥：心深。

第二十二章　　委曲求全

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰＇1＇；不自伐＇2＇，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。＇3＇古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

【注】

＇1＇　彰：明显、表现。　　＇2＇　伐：自夸、自矜。　　＇3＇　“故天下莫能与之争。”重复出现于第六十六章。

第二十三章　　道德相随

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。＇1＇

【注】

＇1＇“信不足焉，有不信焉。”在第十七章重复出现。

第二十四章　　企者不立

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形＇1＇，物或恶之，故有道者不处。

【注】

＇1＇　赘（zhuì）：多而无用的。

第二十五章　　道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮＇1＇，独立而不改，周行而不殆＇2＇，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝＇3＇，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【注】

＇1＇　寥（liáo）：稀少、空虚、深远。　　＇2＇　殆：危险、困乏。　　＇3＇　逝：去、往

第二十六章　　稳中求静

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章　　圣人善行

善行无辙迹；善言无瑕谪＇1＇；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开＇2＇；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明＇3＇。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

【注】

＇1＇　谪：谴责，责备。　　＇2＇　楗（jiàn）：门上竖的的插木。　　＇3＇　袭：继承。

第二十八章　　明哲保身

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒＇1＇，　复归于无极。知其荣，）＇2＇守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

【注】

＇1＇　忒（tè）：差错。　　＇2＇　“守其黑……知其荣”多数学者认为是后人添加的。

第二十九章　　天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随，或殻Щ虼担?＇，或强或羸＇2＇，或载或隳＇3＇。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【注】

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