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刘开将经过原原本本讲了一遍。
琼娘在边上听着,忍不着不满地说:“刘胜之,你也太诽谤官人了。”
“不得胡说,这是我教他这么说的。”王巨道。不过提到了儒学,王巨想了想:“胜之,如果可能,你让那边的士子们想办法重修一下儒学。”
“啊?”刘开惊讶一声。
那边有许多士子,多是连考不中没有指望的举子,甚至许多人连举子都没有得中,6续被王巨派人聘请过去。不管什么学,先得会识字!识字的人越多,那边文明才越快。
两边都是汉人,不过两边相比较,那边文化水平确实很落后的,多是赤贫百姓,能有几个知书识字的?就是识字的,也没有什么才子之流。
但想要展成为一个高度的文明,必须得有许多人知书识字,因此王巨对那边的教育很重视,只是同样教育,教育目标不同了。
然而重修儒学,这如何办得到?
王巨想了想道:“就以我恩师的一些儒学观念重新修著诠释儒学,另外要着重一条,要突出对立互生互动的关系。”
刘开愣了一下,王巨所说的便是张载的关学,为天地立心,为生民立命,为去圣继绝学,为万世开太平(温大大改成了为往圣继绝学,于是一起成了为往,每次写,心里面总是怪怪的),在王巨暗中派人宣扬下,现在几乎成了宋朝家喻户晓的四句名言。
不过这个对方互生互动是什么东东?
“自汉武帝起,用法家的律法维护国家秩序,用儒家为表教化百姓,实际儒学自汉武光大后,已经偏离了它原来的真义,突出的只是尊尊,回报,而非是付出后的回报。如父子夫妻,夫子希望的是父母慈。子女孝,父母对子女慈爱,子女才乐意在父母年老时孝顺,便能构成一代又一代温馨的传递。夫唱妇和。夫唱的是妇喜欢的歌,妇才愿意和夫的唱,家庭才能和睦,家和万事兴。因此《礼记礼运》中曰:何谓人义?父慈,子孝。兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。这个夫义,就是我说的夫的所唱,妇听。就是我说的妇的和。君仁,臣才会忠。臣爱民,民才拥戴官员,听从官员的政令。”
“说得好啊。”刘开道。
宋朝有一些官员基本能做到这个臣爱民了,但不多,为何?大家想的不是父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠。而是尊尊,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。也就是百姓嘴中的君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡。好了,官员是父母官,我是你们的父母。让你们亡,你们不得不亡!
产生这种心态,还能爱民吗?
“少保,我明白你用意了,投之以桃,报之以李。”刘开说道。
“大约就是这个意思,但比这句话要复杂得多。简洁地说付出的原因,就是为了回报。比如我做了好事,就是想要回报好名声,与别人的感激。我贿赂官员,就想官员给我一些照顾,当然,这必须制订律法严惩。因为他付之邪,所想回报更邪。我春天播下稻种,就是想秋天收获大量稻谷。但我得到了别人的帮助,就必须有义务在自己能力下,报答别人。这便是互动互生。当然,它还有更多层意思……”
就象天朝的道德标准,拾金不昧。
试问有几个人能做到这种高尚的情操?
没有几个人能做到,又如何推行这种道德标准?
结果呢,没有推行起来,反而不敢扶跌倒的老太太,真的怕被勒索啊。而且执法的法官光明正大的责问,不是你碰倒的,你干嘛要扶啊?你干嘛要替她付医疗费啊?并且用这个莫明其妙的理由当成律法去判决!
于是没有推行起来这种道德,反而道德越来越败坏!
王巨不知道是谁带头推广的拾金不昧,难道不知道子贡赎人与子路受牛的故事吗?那么多精英,还不及两千多年的一个古人!
不过王巨这个互生互动,认真诠释起来十分复杂,可不是帮助人那么简单,它等于一下子将后来儒家的什么尊尊推翻了一大半。
但因为是在海外,那边现在就象一个初生的婴儿,一片空白,王巨也不怕引起争议。
刘开还在回味,王巨又说道:“再宣传一下三公。”
“何谓三公?”刘开又问道。
“立法公正,刑罚公正,判决公正,不依富贵贫贱,王子犯法,与民同罪!”
“公平,给予百姓公平的生存机会,比如齐税,田税商税各项税务一率相齐,比如择人,不问贱贵,量才德而用,若有大功才,可恩荫一名子女,但只准一人,若子女未来有大功者,可以再恩荫下去,若无,到此结束。”
“这个……”
“胜之,我知道你想说什么,是怕有的人不能接受。但你有没有想过为何在我朝,有馆阁官为贵的说法?是为何故,无外乎时常能见到官家,会给官家留下应象,因此官家择人时往往会先择馆阁官,也容易出人投地。其实我所说的公平,也不可能公平,上层子弟,无论教育,见识,财富,人脉等等,让他们在起点上就不知高出寒门子弟多少步了,就象我朝的科举,算是很公平了吧,但真正有多少寒门子弟唱名于东华门?但寒门子弟占读书的士子多少比例?其实不去打意打压富贵人家,已经就是一种不公平了。”
民间谚语说富不过三代,说明创业难,守业更难。
但有没有想过,一旦富能过三代,五代,十代,代代积累下去,如何了得。很快地就产生了贫者益贫,富者益富。
所以王巨本来还打算推出遗产税的,不过想一想现在大家的想法,这个遗产税无疑太前,因此没有再提。
刘开又开始沉思。
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