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第22部分（第3页）

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺　寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有　他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以　贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧　檟①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知　也，则为狼疾③人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。　饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉？”

【注释】

①檟：梧桐。檟（jia）：即楸树，也是一种木质很好的树。②樲（er　）酸枣。棘：荆棘。③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。④适。通　啻”（Chi），仅仅，只。

【译文】

孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。　没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考　察她护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身　体的哪一部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的　部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要　因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养　大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培　养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根　指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那　种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了　小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么，　一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”

【读解】

那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明说。不过，从他在其它地方所说的来看，我们知道，那就是“饱食、暖衣、逸居而无教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所　谓“饱食终日，无所用心”（《论语·阳货》）的“用心”。也就是说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。

赵歧注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视；　是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没　有什么不好。所以，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉，也是为了培养仁义道德啊！”

对我们今天的人来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造　的地步，不仅自己全心护养，而且还求助于美容师和不断“新登场”的千奇百怪的美容护肤霜。

对“细皮”的追求已如此，而肥肉却是谁也不愿意长的了。可是，既不愿意长肥肉，又舍不得口腹之乐，于是便有减肥精减肥茶减肥霜减肥操大行其道了。这才真正是“难矣哉！”

与其减肥，不如“养大”，不如有所“用心”。

下一篇（思则得之，不思则不得）

告子上

思则得之，不思则不得

【原文】

公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心　之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先拉乎　其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

【注释】

①钧：同“均”。②我：泛指人类。

【译文】

公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这　是为什么呢？”

孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分　的成为小人。”

公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注　重身体次要部分，这又是为什么呢？”

孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，　一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能　力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我　们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它　次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”

【读解】

这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面　达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的　问题。而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也　是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱　者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其　它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓　“心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更　是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对于人与动　物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物　协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所　以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样；　“不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）　所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，　所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题，我们在前面曾经说过，孟子的整个学　说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性?

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