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第7部分（第3页）

魂升天，或转世。它不仅保留着火崇拜信仰习俗的遗痕，而且也反映了**

传统孝道和对繁衍子嗣的刻意追求。

（四）清代宫廷丧葬习俗

1。满族丧葬旧俗及其演变

（1）火葬与燔化

同东北地区的一些少数民族一样，满族最初也实行火葬。火葬一般是在人死后的第二天在荒野中用木材将尸体焚化。火葬时，死者的子孙等族人聚集在一起，头戴白布为孝，宰杀牛马，或哭或食。两三日后即除孝。

葬俗古朴粗简。清初，由于流动作战、迁徙无常，满族官民仍保持火葬的传统，对此统治者还有过明确的规定。据《清世祖实录》载，其制为：“和硕亲王薨，停丧于家，俟造坟完方出殡，期年而化（即火化）；多罗郡王、多罗贝勒停丧五月出殡，七月而化；固山贝子以下、公以上停丧三月出殡，五月而化；……官民停丧一月出殡，三月而化。”

火化后的骨灰先盛在布袋或锦袋中，然后置于瓮罐（即骨灰罐）内，再埋于地下。为区别皇帝与他人的尊卑，皇帝的骨灰罐装在金或银制的宫殿式器皿内，称作“宝宫”。

清太祖努尔哈赤、太宗皇太极和世祖福临都是火化后再埋葬的。康熙时，随着满族统治者汉化程度的加深，火葬的旧俗逐渐停止，而代之以土葬。乾隆帝即位之初又下谕明令禁止火葬：“嗣后，除远乡贫人不能扶柩回里、不得已携骨归葬者姑听不禁外，其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪。族长及佐领隐匿不报，一并处分。”

与火葬相关，又有所谓“燔化”之俗，即将死者生前的衣物器用、珠宝珍玩和以纸帛扎糊的犬马帐篷等冥器以火焚烧，用来送葬。这一习俗直接源自辽金时女真人的“烧饭”之俗，终清一代盛行不衰。清宫谓之“殷奠礼”。

（2）剪发与留发放发

满洲旧俗，家中长辈死后，晚辈男女在换丧服举哀之前，要先去掉冠饰

（男）和发饰（女），并将自己的头发剪下一些，据说是为了表示以身相殉。

剪发又称“截发”。其中男子因留有辫子，剪发时只将辫子剪短若干，故又

称“去冠饰、截发辫”；女子无辫，只剪发若干，故常叫作“去首饰、剪（截）

发”。根据与死者关系的亲疏，剪发的长短也有所不同。清人索宁安《满洲

慎终集》载：“子为父母以辫横度至口角剪之；孙为祖父母稍剪二、三寸；

妻为夫剪与肩齐，为公姑、为祖公姑俱稍剪二、三寸；……室女、嫁女俱不

剪发；夫在军中其妻不剪发。”与死者关系愈亲，剪发也愈多。

满族建国后，剪发习俗被纳入宫廷丧礼中，而且一直延续到清亡。如《大

清会典事例》载：“顺治十八年（1661年）正月初七日（顺治帝福临）崩，

圣祖仁皇帝（康熙帝玄烨）截发辫成服。王以下文武各官，固伦公主、和硕

福晋以下，宗女佐领、三等侍卫命妇以上皆成服，男摘冠缨、截发辫，女去

首饰、剪发。”但已下嫁的公主不剪发。

满族旧丧俗中又有服丧期间男子不得剃发的习俗。满族男子虽留辫子，

但头顶四周多余的头发是要经常剃掉的。遇有长辈丧事则属例外，一律不准

剃发。《满洲慎终集》载：“留发不论服之轻重，遇有服即不剃，服除发随

剃之。此旧制也。”康熙时成书的《宁古塔纪略》说：“父母之丧，一季而

除，以不剃发为重。”留发时间的长短也视与死者的亲疏关系而定，一般子

为父母留发100天，孙为祖父母留发60天。此俗亦被清宫作为“祖制”加

以继承。按清宫丧制，凡遇帝后之丧，不仅宗室男性不得剃发，即使文武百

官和普通军民也必须留发百日，故当时有“百日不剃发”之说。违制者要受

到极严厉的处罚。如蒋氏《东华录》载，乾隆时都司姜兴汉、知府金文、总

督塞楞额等满汉文武官员，均因于孝贤皇后丧期内剃发而下狱，论罪当斩，

后遇特赦才幸免于死。

与男子留发相应，满族妇女在丧期中有放发示哀的习俗。放发即把头髻

打开，使头发披散。按《满洲慎终集》所载，放发的惯例是：“子妇为公姑、

妻为夫当时（即刚死）放发，殓后收起；每供饭即放发，至葬处收起；百日

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