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第25部分(第1页)

在这四句铭文中,我们得见一位纯粹文人的风骨,专业作家的精神,文学的神圣与传承,只有在这样的人的坚持下,才能成就。多希望今后的文坛,有更多的“王鼎钧”。

人经风雨阴晴 文成鼎鼐滋味

黄万华

王鼎钧1925年生于山东兰陵,自幼受中国古典文学的熏陶,1949年后到台湾,1979年应聘至美国西东大学任教,之后定居纽约至今。迄今已出书近40种,在散文、评论、剧本、小说等领域都有过建树,但尤以散文见长。

王鼎钧的散文写作有过相当长的累积。从20世纪70年代起,其散文被归入以许地山为开山人的博学沉潜“寓言派”散文,被视为“人生说理”的代表作。80年代移居海外后,王鼎钧不断将文体实验和语言修辞推入新境地,被视为“乡土派”散文的代表。进入90年代以后,人们在他的散文中发现了出入于魔幻和现实空间的广阔世界,发现了将民族审美心理推向阳刚之极致的艺术境地。从90年代末,王鼎钧的“宗教散文”更是给他的“散文江山”笼上一层悟境。

王鼎钧的散文可以归入感时忧世的文学传统,但又充满现代生命体验的孕育感。他激励青年人要有“在山泉水清,出山泉水勇”的人生,字句之间映照着作者全身心投入的体悟。他以“写出全人类的问题”的胸襟来关注人生,文中跃动着切实有力的辩证思维。经历了战乱与忧患的王鼎钧对于社会历史、人生与人性有着深刻的省察与体悟,这使他的散文常呈家常话风,流露出一个散文大家的亲民心态,渗透着对世态民心的真切体悟。

为人谦和的王鼎钧以“兰有剑气,不能伤人”的独异大气,形成了其独特的“乡愁美学”,这也许是王鼎钧海外创作对中国文学的重要贡献。他的“乡愁美学”孕成于“经历七个国家、看五种文化、三种制度”的人生经历,也杂成于一代中国人跨越几个时代的几度漂泊中。乡愁在其笔下有着种种复杂的变奏,并将其融入人类的生命原型之中:由于原乡的失落和寻找,人类在其生存中始终是漂泊不定的。

王鼎钧自言:“我长期出入于散文、小说,戏剧之间兼收并蓄的表现技巧渐能得心应手。重要的是,我觉得生命的酸甜苦辣已调和成鼎鼐滋味,心如明镜、无沾无碍的境界可望可即。”正是这种心灵的“无沾无碍”和表现技巧的“得心应手”,配以全身心投入写作,“把文字当作宗教”,使得王鼎钧在沟通人生、艺术、宗教三者中呈现出澄澈、宁静,他的散文回荡于天地间的中国智慧和精神。

学者楼肇明先生有过一番议论:“人们熟悉作为散文革新家的余光中的名字,而另一位也许艺术成就更大、意境更为深沉博大的旅美华文散文家王鼎钧,则是为内地读者所知不多和相当陌生的了。”同时他也认为,余、王二氏“共同为完成对现代散文传统的革新,奠定了坚实隐固的基石。”

王鼎钧小传

袁慕直

王鼎钧,山东临沂兰陵人,今属苍山县。1925年生。抗战军兴,去大后方投入李仙洲将军创办之国立第二十二中学,辗转安徽、河南、陕西各地。初中毕业即辍学从军,经沈阳、天津、上海到台湾。

幼年受沈从文作品影响,立志写作;受夏丏尊影响,立志帮助文学青年。1949年到台北,考入张道藩创办之小说创作组,受王梦鸥、赵友培、李辰冬诸先生调教,奠定基础,终身自学不息,力行不懈。诗、散文、小说、剧本及评论各领域均有涉入,最后自己定位于散文。己出版散文集二十四种,其它十六种。

曾担任中国台湾广播公司编审组长、节目制作组长,中国台湾电视公司编审组长,先后主编《台北公论报》副刊、《征信新闻报》副刊、《中国语文月刊》。亦曾为正中书局编审,及台北三大文艺基金会评审委员。先后在台湾文化学院、台湾艺术专科学校、世界新闻专科学校讲授新闻报导写作及广播电视节目写作,亦为各种文艺营、写作研习会上深受欢迎之讲座。对创作风气、欣赏水准影响广远。

王鼎钧在台湾为力行将小说戏剧技巧溶入散文之一人,对文体的混合(在台湾)或有首开风气之功。自称“在媒体间忘返、在媒体中忘倦”,发现媒体特性处处影响文学作品之形式及内容,发为论述,促进媒体及文学之圆满合作,亦主张作家对报纸广播电视不能过分依赖,在当时皆言人所未言。所作论述得深入浅出、化难为易之三昧,可读性高,雅俗共赏。长年浸润,对文学尚有若干独到的见解,发为随笔杂感书评剧评,对同时代的人多所启发。

王鼎钧的文学生命丰富。论时代,他历经抗战、内战、台北时期和纽约时期;论文学潮流,眼见写实主义挂帅、现代主义挂帅到后现代。文学发展的道路曲折,有左翼导向、党部导向、学院导向、本土导向和市场导向几个阶段,兼收并蓄,取精用宏,以“良工式古不违时”自我经营,颇耐时潮淘洗。

1978年应新泽西州西东大学之聘来美,任职双语教程中心,编写美国双语教育所用中文教材。退休后定居纽约,主要作品皆在此一时段完成。2001年,台湾尔雅出版社出版他的选集,名曰《风雨阴晴》,此书显现了王鼎钧散文之多面风格及特色。

作文十九问

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