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第2部分（第2页）

七　　法门寺

在关中平原西部的扶风北原上，有一座著名寺院，叫法门寺。

多年前，我先后两次造访过这里。当时寺院所在地还叫崇正镇，如今成了法门镇。我初次去的时候，法门寺塔周围一片荒芜，塔院里堆放着农田基建用的设施和农具。二回去时，塔身倒塌了一半，斜斜地立在暮色中。寺院里有几处亭台，几树花木，佛殿前一方留有膝盖印的青石，传说是一位叫巧姣的贞女告状时留下的。还有一方青石叫“卧虎石”，若泼去一瓢清水，便会幻化出一只斑驳的猛虎来。如此奇石，被作了若干年的打土坯的基石，石中所藏神物竟然毫发未损。

法门寺由东汉至北魏称阿育王寺，乃梵语“无忧”之意。古天竺国王被称为阿育王，在佛灭度后笃信佛法，在世界上修了八万四千塔，分葬佛的舍利，其中就有此扶风一塔。故因塔置寺，几经重修，至唐武德年间改为法门寺。明代重建，到上世纪八十年代又残缺不全了。

现在看到的宝塔是1988年重建的，保持了明塔的外形和风貌。也就在重建发掘时，发现了塔下地宫的秘密，释迦牟尼佛指舍利和一批珍贵文物的出土，使法门寺一举闻名国内外。

这里被称为“关中塔庙始祖”，曾经是唐宋两朝宫廷皇家寺院，唐代曾先后举行过数次送佛骨的大型仪式，将佛骨迎出地宫送到帝宫镬瞻，再送回地宫封供，循环往返七次之多。现今出土的珍贵文物，就是那时候，上皇室施舍的，计有大量金银珠宝、法器、丝绸锦缎等等。

舍利，意为“身骨”，通常是说释迦牟尼火葬后遗留下来的一种固体物，如佛舍利、佛牙舍利、佛指舍利。舍利又分法身舍利、生身舍利两种，前者为佛教经典，后者为火葬后的固体物，白色为骨舍利，黑色为发舍利，红色为肉舍利。法门寺出土的四枚佛指舍利，其中灵骨一枚，影骨三枚。灵骨为仅存于世的佛指舍利，属于至高无上的佛教圣物，“影骨非一亦非异，了如一月映三江”（赵朴初诗句）。

如今，法门寺已经成了关中现代旅游业的一大名胜，盛况空前。

八　　周原

《诗经·大雅·绵》中有“周原沃沃，堇荼如饴”的妙句，让我不至一次地领悟了这里的神奇。

这里是关中平原的西部，其地貌，正从缩窄闭合状态的宝鸡一带伸延过来，向东愈宽坦。而整个塬面，则由北山向渭河倾斜，以数十米或近百米的陡坎与阶地相接，呈现一块一块的梯形。深深湍流着的渭河，被枕在塬畔之下了。原野所依附着的是嵯峨的岐山山脉，天蓝蓝的没有云彩，山也蓝蓝的，恬静而肃穆。原野上，是秋风拂动着的刚刚出土的嫩绿的麦田与发黄的示收割完的玉米田，以及一处处烟树里的村落和土路上零星的行人。这里的一切，给人以安谧僻静之感，于自然无华的风景里，蕴含了一种古老而鲜活的情调。

怎么可以想象，三千年前的周人就在这片原野上生活的呢？就是一览无遗的这一片岐山下的土地，曾使一个小部落成为粗具规模的小国，封建制度开始萌芽，继而开辟了一个大朝代的呢？

我寻访过公刘迁居的豳地，在位于泾河峡谷里的山一样的公刘墓前蹀躞过半日。在那沟壑纵横的山野里，公刘这位农神后稷的子孙，，由邰迁豳，改善农业，颇有蓄积，得到了国人的赞颂。从追述周先公时农事的《豳风·七月》中，可以推想周先公是如何地重视鼓舞农夫的生产兴趣，以增强生产力，使部落兴旺起来的。到古公禀父手里，是由于无力抵抗戎狄侵略，率家室和亲近奴隶迁居这岐山下的周原的。当时，和其他地方的自由民，说古公是个仁人，扶老携幼都来归附，人口比居时更多。拿什么供给这些归附人的衣服食物呢。在戎狄威胁下，古公为缓和内部矛盾，采用了商朝原有的助耕制，使新的封建生产关系在周国里成为主要的生产关系。也就有周原这片肥美的堇菜苦菜都象糖一样的土地上，划田分地，挖沟泄水，繁衍生息着农神远祖的子孙。

这一切，我只能凭借历史的记忆而知晓，而脚下的土地，眼内的景物，难道就不能说明什么意义，不能告诉给我任何东西吗？

在这里的一个文物管理所里，我惊喜地看到了那遥远时代的遗物。这种惊喜，有对于历史的盛衰荣枯之感慨，有对于古代文化的敬仰与钦慕。掘自于周原地下的青铜器，其历史之久，数量之多，为世界所罕见。周人由迁岐之后，其政治、经济、文化活动的中心，即今岐山县东北的京当和扶风县北的法门与黄堆交界处。这里的地下埋藏着西周青铜墙铁壁器的宝库，住住不是一件两件，一发现便是数十件上百件的窖藏铜器群。清光绪年间，扶风任家出土过著名的毛公鼎、大小克鼎和卫鼎，这窖铜器多达120余件。近在1976年，扶风庄白发现窖藏铜器103件，包括西周前中后三期，铸铭文的有74件。其中史墙盘为恭王时器，铭文近300字，缕述了微氏家族的业绩，奉献出了宝贵的西周史料。历史，远去了，而远古时候的遗物却存在于今人的眼前，邀得过往观客的匆匆一顾，使你琢磨人类童年时代的价值。那静默的遗物，似有青铜的铿锵声韵，以巨响回荡于天地之间，而震慑着后人的心魂。

透过放大镜，我看清了甲骨文主的字样。这就是《诗经·大雅·绵》中所说的“爰契我龟”吗？刻在龟板上的果真是神的主张吗？用烧灼龟甲来占卜，看龟甲上的裂纹来断吉凶，双把占卜的结果简单记述在甲上，这当是我国较早的文字。这些发黄的龟甲的的象形字，记述了怎样的吉祥与厄运呢？那背后面烧灼的焦黑的痕印，象有火星在迸飞，给你一种异常神秘的感觉。

在这里，也可以看到周人的屋脊和天沟处使用过的瓦，也当是我国迄今发现最早的瓦。同时，也有草拌泥和纯黄土夯打的土坯，即砖的前身了。墙面和屋内地面皆用黄土、沙子、石灰搅拌的三合土涂抹，其坚硬性犹如水泥。考古专家们根据岐山县京当凤雏村一处建筑遗址。用科学的想象，为我们描绘了一幅三千年前的一座宫殿的复原图。房屋坐北朝南，其平面布局完整、壮观，结构谨严。以影壁、门道、中院、大厅、过廊为中轴线，东西两边有厢房，其间均有回廊，并有台阶通向院子，檐柱、廊柱和屋柱都排列得井然有序。有阴沟排水管或明槽，排水设备十分合理。而扶风黄堆齐家村的单个建筑遗址，房子则很狭小，显然是西周平民信过的地方。在这一方原野上，很有布局地分布着制作坊、制铜作坊、制陶作坊以及墓葬区，形成了一个规模宏伟的西周邑城。由此可见，我国传统建筑的风格，是如何地源远流长。

从《诗经》的一些篇章可以想见，古公禀父是怎样在荒僻的周原上筑城郭室屋，拉绳栽桩，填土削墙，立起王都的郭门，建起大社坛。并如何以邑为单位居住归附人，改革戎狄旧俗，设立官司，形成了一个粗具规模的周国，继而强大到足以翦灭大国商的。往事越千年，历史如此无情，到哪里去寻找西周京城的踪影呢？在召陈村，我看到的是一片被刚刚填过遗址的平地，只一根细棍标志着方位。遗址的周围，是一望无际的绿色海洋。村落，则如岛屿般静静地泊于其间。寂灭了的周祖古公的业绩，与眼前的风景置于一处，是多么令人感叹啊！

我被一阵激昂的鸡啼所吸引，那是正午间村舍里充满生气的歌。炊烟随之升腾起来，在屋与树梢间相挽，弥漫了田园。从田里归来的人们，赶集归来的庄稼人，以及骑车子双双疾飞的青年男女，在绿野间的黄土路上过去了。鲜艳的红的衣衫或亮丽的白的背心，点缀着这绿的原野的色调。这使我想起西周的那些生活歌谣，女子如何求偶，盼望求婚的男子及时而来，别等到青春消逝。或是征人还乡，在细雨蒙蒙的路上如何想象恢复平民身分的可喜，想象那可能已经荒芜的家园，和正在思念他的妻子，而带着急切的盼望和几分担心憧憬那久别之后的重逢。

远逝了的情景，已融化在眼前暮秋的风物中了。这时候，我的心呀，也融入了这苍茫的雄沉的古原，而低

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