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法家讲求“一切依法”,对初学者的规约力最强,见效最快,所以初期以法家起步;等到第五境时,法家的弊端显现,就可以用儒家的“正气”和道家的“无为”等等法门作为弥补,外儒内法乃是上一世治国之道的最佳法门,也可以拿来用作这一世修行的最佳法门!
而且,这个世界没有申不害和韩非,“法”“术”“势”之说还未成型,所有人都以为商鞅之法就是法家的极限,苏起完全可以将法家的修行方式发扬光大!
而这一切的基础,都是苏起手中这两卷《法经》。
苏起不再看其他的功法,直接取了这两卷《法经》,继续往第二层走去。
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第十六章 望气术与聂让剑
藏书楼二层是神通。所谓神通,即是文修外放真元杀敌的法门。不同的神通,可以将文修体内的真元转化为不同的力量,最常见的是转化为水火,也有神通可以转化为风、雷、金、木等等,比如秦国的离水宫,主要研究水系神通的修行之法;燕国的雪山宗,主要研究冰系神通的修行之法。
除此之外,任何不符合武修的神通也都会归入文修神通里。比如“望气术”、“琴音诀”、“阴阳变”等等。
苏起选择神通,仍是那三个条件:神识强、真元少、悟性高。至于其他,则没有要求,因为他所选的《法经》基本上可以完美地支持大部分神通和武技,只要不是和《法经》完全相悖,都可以选择。
苏起目光扫过一排排神通,心中不停评点。
“《飞瀑倒悬》,将真元转化为水劲的神通,耗费真元太多,不行。”
“《寒冰指》,雪山宗入门功法,需要一定的武修基础。不过我并不打算学习指法,不行。”
“《山鬼遁》,看起来还不错,不过山鬼门的功法全都透着些诡异,不够光明正大,虽说威力很强,但我怕影响我的道心。若是实在找不到,再考虑这一本吧。”
“嗯?长生阁的《望气术》?”
苏起停了下来,将记载着《望气术》的竹简取下。所谓“望气”,是观测万物知凶吉的一门学问,其中包含易理,长生阁阁主据说已将这门功夫修到极致,一眼就可看穿对方的下一步动作,是窥测对方气机的第一法门。
只不过这《望气术》虽然强大,但却有三个极难完成的先决条件:一是遇强则强,只有不断地与远强于自己的对手生死相搏,才有可能不断突破;二是运用条件有极大的限制,不是随时随地都可使用;三是对使用者的悟性要求极高。
但即使如此,《望气术》仍然可以说是整个长生阁的道门根基,其重要性几乎已经可以算得上是镇宗之宝。如此重要的神通,苏家自然不可能有全本,苏起手上这卷《望气术》乃是入门之卷,所有长生阁外门弟子都可随意浏览,所以才流传出来,被苏家收入藏书楼中。
苏起想也不想,便将《望气术》的三卷竹简抱在怀中。虽然还有一些其他功法,但苏起现在真元数量不足,除了《望气术》以外还要修习武技,这些其他神通,有些可以召火,有些可以化水,有些可以唤风,看起来很美好,但对现在的苏起来说意义不大。
于是苏起直接来到了第三层。
第三层中都是武技,诸如拳法、掌法、指法、剑法、刀法等等。这一层的书简最多,五花八门令人眼花缭乱。苏起心中早有打算,直接往“剑法”那一排书架走去。
苏起选剑,是考虑到了日后“本心道”的选择。不同的兵器代表着不同的战斗方式和功法倾向,这些都可能影响到“本心道”。比如,若是立志入行伍,自然是要学刀法,以一敌万,挡者披靡;若是为人宽厚慈悲,心忧天下,自然是掌法为宜;若是为人刚猛,宁折不弯,便可以修习拳法。
若是思想龌龊,阴险狡诈,就只能学钩,若是学拳,则无法具备拳法中堂堂正正、一往无前的气势,再怎么练习都只能是事倍功半。而苏起决定学剑,正好与他逍遥自在、卓尔不群的性格相吻合。
苏起才到第二境,自然用不到那些高深的剑法,所以这次选择剑法,只是挑入门剑法而已,不求有功,但求无过,只要能打下一个良好的基础即可。
苏起早已想好,找到想要的剑法之后直接收入怀中。
《直剑》。这是每一个学剑的武修都要学习的入门剑招,顾名思义,这剑招很直,以至于对方一眼就能看出你出剑的意图,刺哪里就是哪里,绝无任何变化。但好处在于,因为直,所以好练,多练几次之后基本上不会出现谬误。所以大部分武修都用这套剑法来活络筋骨或者温养剑意,而不用来实战杀敌。
这套剑法正是燕国第一剑客聂让所创,完美地符合了聂让的性格,宁折不弯,一往无前,所以也叫“聂让剑”。
苏起选好剑法,又顺便将“神意拳”的拳谱也一起拿着。“神意拳”是入门拳法,对温养神识和锻体都有好处,而且苏起也需要一套空手功夫,以防万一。
选好了一套入门剑法和一套入门拳法,苏起便不再看那些名目繁多的各种武技,直接下楼。将门锁好之后,苏起捧着这些竹简和绢帛来到西门老爹面前,将这些书放在石桌上。
西门老爹微微睁开眼睛,逐一检视这些书籍。
“《直剑》、《神意拳》、《法经》、《望气术》。”西门老爹逐册翻看,在念到《法经》和《望气术》之时微微停顿了一下。
“《法经》乃是旧魏国的一门不起眼的旁门功法,所练之人极少;而《望气术》是长生阁的偏门文修神通,与你选的拳法和剑法不符。你确定要修?”西门老爹问道。
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