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第一百章 太上执符仙翁(第2页)

根据【太上道德执符仙翁】自己的描述:“我是你,但你不是我,你非要给我一个定义,我就类似于后天一切生灵灵性同太上道祖之间的关系一样,你修你的,我修我的,我若是成了,便可独立在外,而你也能得到我得道之前的所有感悟,我若是没成,一切灵性也会回归于你,作为你可以参考的失败案例。”

因此,这位仙翁是十大法相侧面之中对弥罗最豪横的一位,他见到弥罗的态度,又气又恼,低声呵斥道:“你这哪里是任由其自由发展,分明是想要借此机会明悟五德之妙吧。我先前还以为你只是神性略微鼎盛,不曾想你已经开始流失人性,只是你还稍微保留了一点初心,记得护着那些生灵的灵性,让其中魂灵自行轮转,行善者获得好的来世,作恶者来世受到果报,从某种角度来讲也算得上是善有善报,恶有恶报,契合你传播的佛法……”

说着【太上道德执符仙翁】都想要拂袖而去。

弥罗张了张嘴,最终没有说出口,正如【太上道德执符仙翁】所言,对于此方天宇弥罗并非不清楚,但他也确实想要借此机会完善一下五德之道。

弥罗口中的五德指代的乃是道德、福德、阴德、功德和圣德。

其中道德之道弥罗已经初步掌握,其本质是智慧,是灵性,是教化,是变数。

而福德是什么?

在弥罗看来,福德应该是气数凝聚的产物,是个体在世界内部的占比,是位格,是神格。

这一点是弥罗构建的三元体系和三才体系向外扩张之后发现的,他发现在固定秩序之下,本该无形的气数会本能地向着一些重要的个体转移,一开始他也没有在意,但随着五德之道的逐渐显化,他发现这就是福德在人道之中的具现。

你占有对应的位格,拥有足够的气数,自然福泽绵绵,无病无灾。

而对于天地而言,福德的具现就是在本源上的占比,也就是神只的位格,这一点随着弥罗宝卷之中二品名字的成型,弥罗掌握的福德之气提升,便有所体现。

而这也正好契合佛门对于福德的解释,福德有漏,会漏到三界之中,同部分神只不愿意履行职责,会逐渐失去本源的占比,被其他神只取代。

但相对的,只要福德尚且存在,位格尚且稳定,那么自然没有所谓的杀伐临身的可能。同样,但一切秩序走向终末,不再富有原本的能力之后,福德自然也就失去了大半的奥妙,难以维持自身的安稳。

弥罗在大雪山天宇之中,圈定范围,让善恶生灵在其中轮转,更换他们的位置,从某种角度上来讲就是在推算福德的变化。

阴德是生命的繁衍和信息的传递,这一点是弥罗在大雪山天宇之中观察福德期间无意间收集到的信息。

一般上,阴德会和祖先和阴世联系在一起,所谓祖宗阴德庇护。

因此,阴德在人道之中的体系,就是生命的传承和个体根性的稳固,这种传承和传递可以是祖先给予,也可以是前世给予,特殊的关系,赋予了阴德在世界内特殊的地位。

说得简单一点,于天地而言,阴德的显化恐怕是信息上的变化,象征着世界每时每刻向前的更替,以及延续,同时也是象征着过去力量的汇总,从这个角度上来讲,把持阴德,便是把持世界变化和未来的可能,因此阴德加身,任凭天地劫数如何变化,都有一线生机。

但相对地,如果天地毁灭,阴德自然也无力庇护。

功德更是简单,作为昔日仙道修士,也是执掌数个天地的天帝,弥罗很清楚,功德其实是一种推动万物向前的动力,这种动力可以是源自于自身,也可以是针对天地,更可以是对于某种道理,甚至多重概念重合也可以。

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因此,功德的能力近乎于全能,因为其本质就是一股推动万象的动力,自然可以根据个体的想法,推动一切事物向着他想要的方向前进。

因此在力量相同,位格相同的情况下,功德最是无惧一些崩溃、毁灭的手段,因为功德可以延续,重组,推动新的未来出现。

但功德也最怕直接的杀伐碰撞,毕竟功德只是推动万象的动力,在面对硬碰硬的时候,能起到的作用不是很大。

最后的圣德则是指引和文明,这一点也是弥罗九品位格体系传播之后发现的。

这也是五德之中,唯一一个弥罗没有特地去凝聚,躺平也能不断提升的力量。

简单讲,圣德之道大概可以分为两种,一种是人王,一种是天帝,前者引导文明,后者引导秩序。

本质上,二者都是带领万象走向更好方向的引路人。

因此,圣德的诞生需要适合的机会,没有合适的机会,哪怕圣德之道可以披荆斩棘、开拓进取,创造新的未来,也有很大的可能会在一次次的压制中出现问题,例如弥罗构建三元和三才体系,若无一些机缘巧合,未必能够如此轻易地扩张和建立,而若是错过了一些机会,也很难将三元、三才体系扩张到如此程度,凝聚圣德之道。

但圣德又最是克制终末一类的概念,因为这个道路具有一定的传承性,同阴德有一定的重合,哪怕一代不成,也可以代代传承,最终创造新的未来,创造新的体系。

正如横渠四句所言“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。

从某种角度而言,便是对于圣德之道最好的解释。

而如今,弥罗脑后已经有着五德光辉转动。

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