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第144章 再毁三观（第2页）

而事实是当时最好的肉食是羊肉，上至皇上、下至百姓都爱吃，北宋无马的一个主要原因是养马地都用来养羊了。

出现这种情况也是陈恪一直都很奇怪的，所以这堂课他跑题了，“所以农业民族和游牧民族在生活上本来是极大的互补，可为何要刀兵相见呢？”

这个问题挺深奥，大家只能听他说：“我认为是利益集团不允许，我们首先要弄清一件事，融合都是从上层开始的，就像自称蛮夷的楚国。”

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“楚王只有融进诸侯这个大家庭才有可能称霸，才有可能进入中原地区。”

“这是利益决定的，所以随着楚国、吴国、越国的主动融合接受中原文化，长江地区、两湖地区、以至于四川地区方才成为汉人区，随着时间的推移而被大家一致接受。”

“而对草原地区我们缺乏融合之心，因为我们害怕他们的强悍，对归附的草原民众也采取防范和歧视的态度。”

以汉末羌人起义为例，如将羌人作为异族对待，他们的起义就是异族作乱，当地官员就不会被严惩。”

“因为这个原因就可以忽略参加起义的人中有许多汉人的问题。”

“就像安史之乱，给安禄山、史思明扣上契丹人的帽子，就可以使用‘非我族类、其心必异’了，还是可以忽略叛乱的许多将领和士兵是汉人这个事实。”

说到这他顿住，转眼看看周围方才缓缓说道：“大家有没有思考两个问题？”

“第一个问题是，当黄河流域的炎黄子孙向南发展时，有没有一些人向北、向西发展？”

“第二个问题是，草原民族为何不接受我们自以为优越的文化？”

他又提出两个问题，知道台下的师生不会回答，于是继续自问自答，“先给大家讲个事，当羌人大规模起义时，侍中向栩竟向羌人发《孝经》企图感化他们，以为他们读了《孝经》就会放下武器结束叛乱。”

听到这事下面传来一片笑声。

等笑声过去他就问道：“夫子曰：‘刑不上大夫、礼不下庶人’是何意思？”

他的转折太快，竟又说起孔子的话。

而大家却认为他是以孔子说的话作为证据。

他经常这么干，大家习惯了，也就没人回答这个问题，反正说了也是错的。

事实是他不得不这么干，对孔夫子所言的误解不能直接指出来，就用这种论证的方式提出来。

这时他就可以释义，“刑不上大夫，指大夫代表了国家的形象和威严，如大夫犯了法将他拖出去在大众面前砍头，国家挺没面子的。”

“所以给他一个体面的死法，这样大家都有面子，这就是东汉以前许多文臣武将喝毒上吊抹脖子的原因。”

这话一出再次摧毁了以前的经义解释，下面传来轰地一声，众人纷纷议论起来。

可怎么议论也觉得他说的对，千余年来，被拖出去砍头的大夫不在少数，而喝毒上吊抹脖子的也不在少数。

于是大家讨论一番，觉得这个解释还是对的，静下来听他继续说道：“礼不下庶民的解释是老百姓每天忙着干活，哪有功夫讲究礼仪？他们不在意繁琐礼节的行为很正常。”

这个解释让大家张张嘴、再张张嘴，决定不讨论了，先生说的对。

大家接受这个论据，他就可以转回到刚才那两个提问，“我来解释刚才的两个提问，第一个提问的回答是，炎黄子孙有一大批向北向西发展，羌人就是一批，而做为羌人的一部分，党项人也是。”

当他得出这个结论后下面鸦雀无声，大家的脑子处于宕机状态，只能听他继续往下说：“这是向西的一批人，而向北的那批人，又分为契丹人和蒙古人。”

听他讲课真需要一颗强大的心脏，不仅不断地毁三观，还要经受不断地强风暴雨，这时脑子里就升起一个疑问，“羌人、契丹人、蒙古人和我们一个祖宗？”

然后给自己做解释，“大家都长得差不多，就是语言不同而已。”

而陈恪就给他们解决语言不同的问题，“因为环境不同，族群的发展相对闭塞，所以形成了不同的文化和文明。”

“就像汉文化，也有雅言夏音和各个诸侯国语言的不同，直到秦始皇一统天下方才形成官话，但官话会随着王朝首都的不同也会有所变化，我朝的官话就与盛朝不同，何况域外那些族群呢？”

这个解释完全站得住脚，他们这位助讲的语音就与他们有些不同，但听着好听也就接受了。

见他们接受他就可以解释第二个问题，“域外族群的生活环境比我们艰苦，他们忙着放牧、狩猎、打鱼，哪有时间学习我们这些高雅的文化？学来又有何用？是能吃饭还是能穿衣？”

他的论据夯实，结论也就无可辩驳，唯一的成效却是让下面的师生们捂着额头离开，连提问的人都没有。

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