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这个修止观的善男子,他的受阴已经被破坏了,而这时他圆定止观的功德也正式成就了。他就在那一念寂静的心中,起了一个念头,心爱根本。他经常想生命到底是从什么地方来?一切山河大地又是怎么生起?万物生起的根源到底是什么?而且他也想要去穷究博览,一切法生起以后它又是怎么变化的方式,它的性质、它的宗旨、它生从什么地方而来,最后终了的时候将往哪里而去?
这个念头生起以后,当然这是打妄想,但他自己不知道,对这个妄想的心态是精爽其心,贪求辨析;把他所有的精神体力,他本来的所观境是真如,他就把所观境放掉,就整天想这一件事情,万物是怎么生起的,又是怎么变化的,贪求这样的辨析。这地方就正式的去招感魔境的原因,也因为这样魔王就有机可乘,采取了行动。
魔便邪附
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身常住不绝,都指现在即为佛国,无别净居及金色相。
魔王所派遣的使者,他现出的异相跟他所说的法门:魔王派遣一个妖精鬼怪,附在一个人身上,使令这一个人能够说法。这个人就来到了欢喜追求万物根源修止观善男子的处所,为这个善男子敷展高座,宣说万物根源的法门。这个说法者在说法之前,它的身体有一种很特殊的威德神韵。
「威德神韵」古德注解说:或者特别的庄严,或者现出种种的光明。总而言之,看上去就是种大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏这个求法之人,让他生起恭敬信仰之心,而且他能够使令座下的人在没有听法之前,看到这样的威神之力,很自然就能产生恭敬调伏之心。这时候经过他的引导以后,这些听法之人就很自然的认为,十方诸佛的涅盘菩提法身,我们讲,「三德密藏」。修行就是把心中的烦恼障、业障、报障,转成般若、解脱、法身;涅盘就是解脱德,菩提是般若德,法身就是法身德。
这种人他就使令听法之人,把十方诸佛的三德密藏,认为就是我现前的父母所生的肉身身上就是三德密藏,而这三德密藏是经过父亲转给儿子,儿子传给孙子,是一代一代相传,这样子就是诸佛的法身、般若、解脱,三德密藏是常住不绝的。另一方面他们都认为,现在就是佛国,娑婆世界这个秽土就是净土,离开这秽土没有其他清净的国土,也就没有另外清净所谓的金色法身,当下就是净土,我的肉身就是佛身,我的肉身就是佛陀,我住的环境就是净土。他这样子讲的话,这个修止观的人,他怎么反应呢?
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主人迷乱
其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。
这个修止观的人,他能修止观,他有一定的戒定慧的正见。但是这个魔王太厉害了,他投其所好,他喜欢辨析万物的根源,生起的根源跟怎么变化,所以他就讲一些相似的法。说,什么叫根源呢?什么叫变化呢?就在你的色身就是三德密藏,你所住的环境就是佛国。这个人听了以后非常欢喜,当下就是净土,当下就是佛身,就亡失先心,过去的正知正见就没有了,而且以生命来皈依这个说法者,内心非常欢喜,终于找到善知识了,得未曾有。这些听法的愚痴众生,就把说法者当作大菩萨的示现。说法者当然能够推究他心中的好乐跟他说相似法,他的目的只有一个:破佛律仪,潜行贪欲。这是所有魔王要达到的共同目标。
说邪惑言
口中好言眼耳鼻舌,皆为净土,男女二根,即是菩提涅盘真处,彼无知者,信是秽言。
魔说法的内涵:这个说法者他经常说:这依报庄严在哪里呢?就在你现在的眼耳鼻舌身这六根,你的六根当下就是依报的功德;所谓正报的功德,男女二根当下就是菩提涅盘真实的依止之处。这些愚痴无知的众生都信受奉行,如此的污秽之言。当然就邪知邪见,最后就破律仪,潜行贪欲。
指名示害
此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法:这是两种鬼的结合:一种蛊毒,蛊毒鬼是瞋心重,贪恨为罪,遇虫成形。这个人就是经常想要去害别人,因为心中有恨,就附在毒蛇蜈蚣当中,形成蛊毒鬼。或者魇胜鬼,他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人,贪罔为罪,遇幽成形;喜欢在幽暗的地方去伤害别人,处在幽暗的环境。
这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里?肉身跟法身的问题。我们在看大乘的经典,特别是圆顿的不二法门,佛陀也说,祖师也说「幻化色身即法身,无明实性即佛性。」的确佛陀有这样的说法,但是这样的法是约体性来说。我们的色身是苦恼的是杂染的,但是它的体性是清净的;佛的色身是万德庄严,但他的体性也是清净的,清净没有两种清净,清净是同一个清净,是约着体性来说。但是这个说法者是约着事相来说,那就不对啦!事相的话是不同的。
蕅益大师说:约事,你要善知取舍。约事相来说,秽土就是秽土,净土就是净土。说,我不取不舍。你不取不舍就颠倒了。约事相来说,我们这个色身就是烦恼障、业障、报障,三障的结合;色身约事相来说,佛陀的身是法身、般若、解脱,那当然要厌恶娑婆,欣求极乐。所以我们理跟事要分清楚,你入理观的时候,你观察它的体性,那是无分别住,那是一念不生;但是你一旦从空出假,那什么是功德,什么是过失,你要分得很清楚。所以他这个地方,从事相上说六根就是净土,男女二根就是菩提涅盘,约事相来说就是错误的,这样的说法是错误的,这地方我们理跟事要把它辨别。
辛五、贪冥感想
【图二】
这个修行人他在止静当中,本来是正念真如,心于所缘专一安住,心于所缘相续安住,心中是安住在我空法空的真如理。他突然间动了一个念头,他想这个修行很辛苦,如果能够得到诸佛菩萨的加持,冥冥当中我心中有所祈求,诸佛菩萨就有所感应,那可多好!贪一种冥感之想。
定发爱求
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。
这个修止观的人他已经把色阴、受阴都破坏了,而且圆定妙通也已经正式的成就,在一念止观的寂静心中突然间动一个念头,心爱悬应,心中贪爱十方诸佛菩萨对我的加求感应,如果对我有一点加持感应那该有多好,有这种悬应。而且对这样的想法是周流精研,内心当中周遍流动,专心一意深入的思惟研究,来贪求十方诸佛菩萨冥冥当中对我的加持感应,他有这样坚定的贪求。当然这样子就使令魔王有机可乘,魔王不会放过这机会,就正式采取行动:
魔便邪附
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。
就在这个人在起心动念贪求感应的这当下,魔王就马上派遣他的妖精鬼魅附在一个人身上,能够口说经法,来到这个修止观人处所,敷展高座,说一些感应之法。这个说法者在说法之前,他要先取信于对方。他怎么办呢?他使令听众看到说法的色身,如百千岁。说,这个人你看,头发都苍白了,年纪很大了,但是他的容貌就象是小孩子一样,精神体力也非常充沛,皮肤也非常好,就感觉上这个人已经修学长远而且功德甚深。这时候听法之人心生爱染,对他非常的爱乐贪染。贪染到什么程度呢?他觉得一时一刻都不能离开善知识,好像离开善知识就不能增上的感觉。不能离开怎么办呢?就亲自做他的侍者,做他的奴仆,来四事供养这个说法者,内心为了得到这个说法者的加持,他也不感到疲累。
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这个说法者他为了要使令这个跟随的人产生信心,他就说:知是先师本善知识。他一再的暗示对方说,我就是你过去的师长,我就是你根本的善知识,你多生多劫就是跟我修学佛法,今生也要一样跟着我学习。这样子讲,当然所有的弟子们就别生法爱,特别的产生法爱之想,对善知识的依靠,可以说如胶如漆,得未曾有。因为这个修止观的人就喜欢别人对他的冥感、加持,所以刚好这魔王就顺他的心意。说法者他这样的表现,修止观的人面对的态度是怎么样呢?
主人迷乱
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