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请大家打开讲义289面,我们讲到这一科是,辛二、计四遍常。
外道邪见的思想主要是两部份,一个是无因缘论,一个是邪因缘论。无因缘论是认为整个生命的生起跟结束是完全没有因缘的,所以从这个思想就变成一种自然的外道,一种断灭的思想。邪因缘论是认为,生命的生起它是有一定的章法,一定的构成的轨则,这个轨则依我们的观察是错误的轨则,所以叫做邪因缘论。
想尽计常
四者是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭,因心所度,计以为常。
这个修止观的人在这个地方是既尽想元,想阴的根源完全破坏了。在前六识整个生灭的体性当中,他已经没有各式各样流动运转的相貌出来,第六意识没有这种相貌;也就是说整个第六意识粗分的想心已经永久消失了,取而代之的,是一种微细第七意识的生灭流动。所以他就认为,理中自然成不生灭,他认为第七意识的这种体性,它正是不生灭心。因为生灭的部份第六意识被他破坏了,这时第七意识微细的流动现前,他说,唉呀!这就是我的真如本性,我终于找到家了,就把第七意识末那识的生灭流动,当作一种常住的真如本性。
结成外论
由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性,是则名为第二外道,立圆常论。
前面他是广泛的执着八识,但是他后来又想一想,前六识已经不存在了,第八识还没有生起,只有第七意识现前,那干脆就执着第七意识。总而言之,前面四种执着,都是亡失正遍知,堕落外道,迷惑菩提善根种性,这是逆圆满真常的理念。
这个思想他是这样子想,他把生命分成身心世界,而身心世界都有两种情况:一、它外在的相貌跟作用;二、它构成内在的体性,或者讲构成的元素。他认为外在的相貌是变化的,构成的元素是不变的。他这个思想跟我们现在科学家的思想是完全一样,科学家也是认为这样,我们色身是变化的,但是我们整个物质是由电子、质子、中子构成的,这一部份是不能变化的,这个思想就是常见,邪因缘论。科学家认为,这个人为什么很聪明呢?因为他脑细胞很发达,所以他很聪明。这是错误的,这样解释因缘观是错误的,跟脑细胞没有关系;他聪明是因为他过去有闻思修的善根,是内心当中的一种相续的功能,这跟脑细胞是没有关系的辛三、计一分常
【图一】
标由示坠
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。
前面完全一样,想阴破坏了,行阴现前。前面的邪因缘跟这地方的邪因缘差在哪里呢?前面的邪因缘是完全就着同一个人的身心世界,来分别他的常跟无常的差别;他表面的相用是变化的,内在的组成元素是常住,是约着同一个人。这个地方就不一样了,约着自他,自己跟他人做比较,他认为他自己是常住的,别人都是生灭的。
分别详释
双计自他
一者是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中自生自死,则我心性,名之为常,彼生灭者,真无常性。
他在禅定中他去观察妙明心,当下这一念寂静的心;这“妙明心”其实就是那一念流动生灭的行阴之心。他发觉他的心是普遍十方世界,他想要到哪里就哪里,他要到美国、到台北,他随时一念之间内心就可以显现。这时候他就产生一个颠倒的想法,湛然以为究竟神我;他把这一念生灭流动行阴的心,他的不动相、他的普遍相,这就是圆满的神我。
什么叫做“神我”?从是则计我遍十方,凝明不动。我是普遍十方世界的,而且是非常清楚分明的照了而没有任何的动转,一切众生就在我一念心中,自然的生也自然的死,这些都是生灭变化的。而我这一念心性,它是常住不变的,彼生灭者,真无常性。
这就是一个大我的思想。说,这个我是很大的、普遍的,一念众生就在我一念心性当中,在我的心中自然的生也自然的死,但这个“我”是不能变化的。所以这个“我”是能受用,“我”是能主导,一切众生是被我所主导,被我所受用。好像是整个地球是绕着他自己转一样,我是周遍法界,是凝明不动,众生就在我一念心中自生自死,他的思想是这样子的,神我外道的大我思想。
计他国土
二者是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处,名为究竟无常种性,劫不坏处,名究竟常。
这修止观的人,前面他是观内心,他这时候他不观内心,他向外观察十方世界的恒沙国土。当然他看到了国土,就看到这个国土会成住坏空,那他就加以分别了。他说在劫坏之处,在坏劫二十劫当中,坏劫、空刧是破坏的、是无常的,但是二十劫的住劫它是不破坏的。他把这世界分两部份,住劫是恒常住不变化的,其它都是无常的,他是这样区分。
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计自身心
三者是别人观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常,一切死生从我流出,名无常性。
前面那一个“我”是很大很大的,所有的众生都在我中,自然生而自然死;这地方的我是比较微细的一个“小我”,我已经管不了别人了,但是起码我自己的身心世界,我是可以控制的,这个我是“小我”的思想。
这个人他观察我的内心,发觉我的内心是,精细微密;“精细”指的是他行阴的种子是特别的精细,“微密”指他行阴现行的相貌。内心的生灭流动就好像空中的飞尘流转十方,在十方世界到处的流动。流动的情况就好像空中的飞尘,要有阳光的照射,你才感觉它的存在,在黑暗的地方你就看不到灰尘的存在了,可见得我的内心是精细微密。
我这一念心是“性无移改”,我是不能有变化的;我是一个人,死了以后我变成一个天人,我的形状改变,但是“我”是不能变化;好像我现在住了一个房子,这房子破坏了,我再买一个新的房子,这个房子我不要了,但是人那一个我,还是那一个我,换汤不换药,是这个意思,性无移改,这是观心。其次,他观色身。
能令此身即生即灭,色身也因为有那个我在控制,所以我会起惑造业,不同的业得各式各样的果报,所以生命有各式各样的生,有各式各样的灭。然而内心当中那个不破坏的体性,名我性常;微细的自我是常住不变的。所以我无量的生命当中,生生死死,我的色身都是从这微细的真我流露出来让我受用。我们受用人的果报,由我来受用天人的果报,这个我是不变的的,色身外在的环境是变化的。微细的自我跟前面那个广大的自我不太一样。
双非自他
四者是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽,名为无常。
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