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第一三零讲（第2页）

这地方我们解释一下：为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是「六而常即」，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以「六而常即」，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。他理观是什么呢？圆明精心。“圆明”指的是他能观的智，“精心”是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚干慧的。

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于中发化，如净琉璃，内含宝月。他在整个理智相应当中，他能够“发化”；他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过，在理观这一部份是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。“琉璃宝内外透彻”指的是所观的理，也就是我们讲的「现前一念心性」，或者讲「真如」，所观的理性；“内含宝月”指的是能观的智慧，「空假中」三观。三观去照一念心性，一念心性又俱足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧十地，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧）。圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。

圆证佛果

入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海；在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。哪有什么得不得，你只是「但复本时性，更无一法新」，我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已，哪有什么得不得？从这经文道出讲出两个观念，就是我们修行：第一个是本来具的，你不要修行了，你只要做一件事情，你相信它的存在，然后顺从他就好。二、熏习成，你要用功，这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德，我们的真如本性，清净本然周遍法界，这一部份你不要去修，你只要相信它、顺从它就好。第二个是“空假中”三观，用空假中三观来照了现前一念心性，这个“空假中”三观是要修来的。

在本经当中我们讲：「何期自性，本自清净。」这样讲凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢？我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝，里面没有光明，被黑暗罩住，我们只有性德没有修德，我们的清净叫素法身；在一念的清净心当中，有很多很多的妄想笼罩在清净心当中。佛陀的清净是那一念清净心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德。所以我们性德是具足，性德这一部份跟佛是相同的，但是修德就是我们要用功的。这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，性德跟修德两项的操作，佛陀作一个总结。

戊三、结劝钦诲遵修

【图三】

佛陀对我们的教诲，而弟子们应该怎么去奉行。

遵循传承

此是过去先佛世尊，奢么他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。

善知魔境

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘心不迷闷。

这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什么好处呢？

心垢洗除，不落邪见。一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎么厉害他也不能强迫你。我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊！魔王不能将你推下去，他没有那个能力。

所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。为什么呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢！魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。

直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘心不迷闷。所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅盘，永远不会有任何迷惑产生。这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。

劝修护持

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

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假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什么叫做「称性起修，全修在性」？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。那怎么办呢？

佛陀说有一个方法，你既然什么都不知道，就好好的持『楞严神咒』（长水大师说，持『咒心』也可以），假设你也没办法持诵怎么办呢？将『咒』写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首楞严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。

这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说『唯识止观、四念处止观』，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩余的势力，你就比较好处理。所以你看天台宗它的「十乘观法」，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。」从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。

丙二、更断余疑（分二：丁一、疑问。丁二、答释）。

到这里佛陀等于讲得差不多了，前面的破妄显真，会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。这当中分两段：一、疑问。二、答释。前面的五十阴魔它本来就分两科，一、正明禅境。二、更断余疑）丁一、疑问（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）戊一、领前法

阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门

阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：

阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业遵奉忆持不失，将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀：

戊二、腾三问（分三：己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界）“腾”，生起最后三个疑问，分三段：一、问阴本妄想。二、问并销次第。三、问诣何为界。

己一、问阴本妄想

五阴为什么就是妄想呢？

如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。

第一问：佛陀啊！你在本经当中说五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这么久，佛陀讲那么多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊！怎么说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，现在怎么会提到呢？

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