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第18部分（第3页）

（三）象征

即，把隐梦中的思想化为视象，以视象来象征思想。

梦的象征，乃是表现梦的隐意的一种间接方式。

在梦中，象征关联着显意和隐意，是以象征的物象表现隐意。

作为显意的象征符号，往往是含混不清的。

梦的象征符号，通常具有两重意义。

一方面，它是被抑制的欲望的替代物，与潜意识的东西相关联。

另一方面，它又是改变了的东西，以合法的身份进入了意识领域。

梦的象征符号的特殊性，乃成为梦的显意和梦的隐意相连接和沟通的重要一环。

由于梦的象征符号的多种多样，它的象征的意义又常常隐而不显，这，就造成释梦的极大困难。

这种困难，主要在于：

（1）象征符号的多义性。

每一种象征符号，可能代表各种意义，梦中出现的象征符号，究竟体现哪一种意义，释梦者很难确切把握，象征符号的多义性结构，似乎使得释梦者精确理解梦成为不可能。

（2）象征符号的间接性。

每一种象征符号，都是以间接的方式去表现隐意，容易掩盖显意与隐意的真实联系。

（3）象征符号的历史性。

每一种象征符号，都有其历史来源，似乎是一种梦者以往经验的记载，因而，对象征符号的分析，自然就带有猜测和假定的性质。

（4）梦利用象征符号来表现那些要求满足的欲望，多具有偶然性。

很多象征符号，可以表现同一个愿望，选择象征符号，常常取决于梦者的喜爱，是因人而异的。

由此可见，要将视象译成语言，必须运用综合的知识。

梦的象征分析，一方面依赖梦者的联想，一方面则靠释梦者对象征的认识。

特别是，释梦者对象征的认识更为重要。

只要对象征的知识细加把握，我们就不难透过表面的象征符号，而挖掘出其后隐藏的各种思想和愿望来。

例如，在《三国志？魏书？方技传？周宣传》中，曾记载这样一个典型梦例，“文帝对宣曰：‘吾梦摩（磨）钱文（纹），欲令灭而更愈明，此何谓邪？’周宣怅然不对，帝重问之，宣对曰：‘此自陛下家事，虽意欲耳，而太后不听，是以文（纹）欲灭而明耳’”，周宣字孔和，乐安（今山东博兴）人，是当时著名的占梦师，他的占梦术被史家称作“玄妙之殊巧，非常之绝技”，在民间名声颇大，据《周宣传》所云：周宣终生以占梦为职业，为人机灵巧辩，占梦可以“十中八九”，与当时著名的相学家朱建平齐名，在周宣为曹丕占梦的时候，曹丕（187？226，曹操之子）已经做了皇帝，其先由于围绕立太子所引起的矛盾，曹丕对此怀恨在心，称帝后，即对曹植（192？232，曹丕之弟）进行迫害，先是杀了一向拥护曹植的丁仪、丁廙两人，接着，又把曹植赶到他的封地，并置于严密的监视之下，进而，还想把曹植置于死地而后快，但他对曹植的迫害，受到了太后的阻挠，最后，以“贬爵”处之，这些情况，当时路人皆知，周宣亦不例外，根据当时曹丕的心理状态，曹丕一提磨钱之梦，周宣自然同他当时的所作所为联系起来，认为这是“陛下家事”，这是一个顺过程，即由视象到人事，而后，又从“陛下家事”仔细分析磨钱之梦，其具体方法是：把“钱纹”作为曹植的象征物，以“吾磨钱纹”作为曹丕的欲望，而“更愈明”则表示由于太后阻挠，曹丕的欲望没有达到，而曹植反得到人们的普遍同情，逆过程把视象一一说明后，回头再告诉曹丕：“虽意欲耳，而太后不听，是以文（纹）欲灭而明耳”，这样，既抓住了曹丕的心理状态，又符合当时的实际情况，占释也紧紧扣住了视象，这样的占释，实际上是一种心理解剖，心理分析是实，象征占梦是形，这，自然说到曹丕的心理去了，当然是十中八九，由此，曹丕对周宣也十分信服，并当即封周宣为太史中郎。

（四）润饰

即，把梦的隐意加以戏剧化，合成一个连贯的整体。

梦，作为欲望的满足，往往是多层次的复杂现象。

构成梦的隐意的材料，经常是多种多样的。

这些材料的真实内容和意义，之所以对梦者本人都一无所知，其原因，即在于它本身是非意识所能达到的。

它，本身是潜意识的。

这些材料只有加以变形到意识满意的地步，才?

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