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第13部分（第3页）

“但是，能够以自己辛劳作为对皇上的报答，难道不就是一种开心，一种高兴了吗？”

王莽反驳淳于长说。

“这当然是的。怎么能不是呢？但是，应该还有另外一种开心，一种只属于我们自己个人的开心。是属于我们自己的。我们在这种开心中，能感受到我们自己的存在。这其实是重要的。这样，我们不仅生活得美好，而且报答了皇上。”

“那这样的一种开心，应该是怎样的一种开心？”

“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也’。争富贵，求享乐，就是这样一种开心，这也应是我们报道皇上的一种方式吧。”

“呵，这不对。”王莽发现淳于长的观点有错误：“这不对的吧。子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也’。就我们来说，人固然是有其自然的天性，但如果我们只是盲目地顺从自己的自然天性，我们就是仍然处在野蛮的时代了。孔子教导我们的是不要盲目地顺从自己的自然天性，而是要得其真，符合其道理。”

“当我们顺从自己的自然天性的时候，就是得其道而处了。自然没有什么盲目不盲目之分的，自然就是真的存在。”

淳于长并不同意王莽的看法。

“不能这样说的。子曰：‘己所不欲，勿施于人’。孔子为什么会这样说呢？是因为他考虑到，当我们仅只顺从自己的自然天性的时候，是可能会损害别人的自然天性的，就会侵害别人。这时，就不是得其道，而是恶其道了。富与贵，固然是人之所欲，但不能因此认为，富贵了，对国家的贡献就大了。也有种可能，是因为侵害了别人而富贵的，这就不是得其道。”

他们在王凤家几个月里，不时有这样的交流。他们二人中，能同一意见的时候很少，总是会产生分歧。不是因为这个方面就是因为那个方面。不过，他们也都能心平气和地辩论，不会互相红着大声吵闹。这也不可能的，会影响大将军休息。王襄年纪稍小些，每到这个时候，就只能呆在一旁听他们，有些话题，他听不懂，还不能插嘴发表什么意见。不过，人有合群的天性，难得家里有几个年轻男子在争辩，他倒也是喜欢。

“不管怎么说。将来，我希望自己能当大官，能娶漂亮女人。这样的生活，就是活得开开心心的。”

末后，淳于长这样说。

“我不知道自己能否当大官，也不知道能否娶漂亮女人，但我也希望自己活得开开心心的。”

王莽回答他。

“那就得了。当大官就能开开心心。见到漂亮女人，你能不开心吗？当上大官，你还用愁讨不到漂亮女人吗？”

“我想，我们应以天下人开心为自己开心吧。按你的说法，开心就是对皇上的最大报答。那如果天下人都开开心心的，那不就是对皇上最大的确报答了吗？”

“就算你说得对。但我们能够让天下人都开心起来，如果不能，那说这话岂不是白搭吗？”

淳于长不从理论上和王莽较劲，而是从实际操作的可行性来提出一个问题。

“子曰：‘不患贫而患不均，不患寡而患不安’。只有让人民生活安定，有保障，便可天下同乐。”

“你这想法太奇怪了，这怎么可能呢？这根本实现不了的。”

年青人爱争论，似乎是天性，也是生机勃勃的表现。争论大多是没有结果的，就象年幼的动物喜欢互相打斗玩耍一样，争论大概是可以归入文明的打斗一类。但争论往往又会抨击出启发意义，这也许就是争论的价值所在，不是为了获得一致，而是为了获得启发。就在他们又是到了争不出个什么结论的时候，外面，传来了阵阵的锣鼓声响。是成帝要起驾回宫了，他们便不再争论，一起到大门外送一送皇上。

第十章

看过许多个医生，也吃了不少药，王凤的病症总不见好转。王凤自己也就知道，恐怕是恢复不过来了。有许多次，死的念头是涌到他脑海里的。他在内心里叹息，我是个将死的人了，这儿的一切，我都将见不着了。这床、这坐垫、这水杯，是呀，这一切，通通的，都将是一个关于过去的梦。

死。那是可怕的。十分可怕。因为，死，具有剥夺人所拥有的一切的特别权力。所以，谁不惧怕呢？人总不愿失去自己曾拥有的。人性嘛。王凤也怕死，也不愿死。只是，当他意识到，死亡已一天天临近，自己时日无多时，他反倒泰然处之了，没有悲悲戚戚的。死也就死吧。什么时候来，就什么时候死吧。该有的，都曾经拥有过了。来世上一回，就这么回事。反正也没什么好牵挂。

有一天，王莽给王凤念《论语》。王凤喜欢让他念书，然后再让他谈自己的心得。子曰：“士志于道”。王莽还年轻呀，生活对他，才是刚刚开始，心中当然会有一份远大理想。作为一个有志之士，王莽对任何事物、书籍，有自己的理解，不盲从于书籍，也不盲从于老师的讲解。而他的那些新想法，对王凤也很有吸引力，让他入迷。有时，他也会纠正王莽一些偏颇的想法，和他探讨。

“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也　。’”

王莽念的是《论语·里仁篇》第九章。

对于这一章，他们两人有不同理解，曾经研究过的。王凤认为，这一章是凡指有志于学习圣人道理的人，如果他同时又以自己吃的、穿的不那么美好为耻辱，这样的人，不值得与之研究道。因为，这样的人真正关心的是自己的衣食而不是道，为了自己的衣食，他们是可以把道牺牲掉的。王莽则认为，道不应指圣人的道理。而是指更具客观标准的真理。当然，圣人的道理是可能与客观真理相符合，这时，便是一个意思了。所以，单凭这句话来说，应是指追求真理的人，不会介意自己衣食的好坏，他们为了

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