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第十章 西行取经（第1页）

在与弥勒大师对谈时，温去病心念骤动，想起一事，当初在大荒西朝无心插柳，营造出病故仙帝的形象，受百姓崇拜，竟尔得到大量圣德，实为意外之喜。

刚才传法于金刚寺，五德之气再生感应，竟是最虚渺难测的道德之气被触动，虽然不明究理，但也提醒了自己，这是大好机会，自己完全可以索要一些金刚寺毫不在乎，却对自己非常重要的好处。

圣德之为物，等若汲取愿力转化，并不是那么简单，凡受万民崇拜，就必须有实质作为，泽被苍生，这才对得起所承圣德，如果在这点上大意轻忽，徒受香火膜拜，却没有相应作为，则亿万愿力，转化五浊业力缠身，虽神佛之属，也会被污化神魂，堕化鬼魔。

自己在大荒西朝时，以病故仙帝形像，攫取圣德，也是先为帝京百姓焚尽阴云，付了“订金”，再诛杀妖龙，这才能不受反噬地身承圣德，此事关乎因果、业力，动辄引火焚身，不能乱开玩笑。

最稳妥的做法，是干了一件大好事，为民所念，受世世代代膜拜，形同卖出一件智能型商品，往后源源不断收取权利金，这才是圣德的真面目，根本不该有反噬问题。

而从病故仙帝的经验，自己更察觉到一点吊诡之处，圣德之为物，固然是一种施与受的关系，但所获得的量，并不是“所立的功绩有多伟大”，却是“人们认为这功绩有多伟大”。

这两者之间的差别，其实有颇大的上下其手空间，可以透过宣传、美化，把一件普通的功劳，弄到仿佛关系人族存亡一般，反正，是真是假不重要，只要有人信就行了！

单纯送本经书回来，这有什么屁功劳？不过就是个快递员，但如果护送途中多经磨难，诸邪阻道，要突破层层险阻，九死一生，才将真经送来，那形像就高大得多，更容易为广大人民群众所爱戴。

……九九八十一是一个好数字，琅琅上口，就姑且先扯个八十一难吧！

想明白这个关键后，在大荒西朝猎杀诸魔将，降妖伏魔的故事，就可以派上用场……

“我遭遇鱼怪，张口吞日月，我迎风变化，扔出宝篮，将之收服于篮中。”

“……青牛怪力大无穷，坚不可摧，我迎风变化，身成毫毛，落其不觉之处，一刀破之。”

“有蜈蚣巨怪，身如山岭，百眼放光，我挪移江山为屏障，阻其百目邪咒，腾百岳于空，将其镇压，还清净于民。”

温去病盘膝而坐，口若悬河，滔滔说着一桩桩降妖伏魔的“丰功伟业”，对面金刚寺三僧，露出目瞪口呆的错愕之情，听着这番大忽悠，要用极大定力，才忍得下脸上表情不抽搐。

……开什么玩笑？你随便说，我们就会随便信啊？

三僧都觉得难以置信，不是觉得这些话难信，因为这些话压根就不会有人信，但听闻温家主人奸滑多诈，就算要编谎话，也能编出天衣无缝的合理言语，却故意说这些没人会信的鬼扯话，意欲何为？

若是平时，早就要这温剥皮闭嘴了，但此刻想要开口，却见弥勒大师凝神细听，嘴边仍挂笑意，眼神却极为认真，似乎这些忽悠之言中，有些值得在意处。

看到这情形，三僧又不好开口，因为典籍记载，禅师晋升活佛，踏入天阶后，感应力会大幅提升，尤其在因果之道上，具体的表现，就是对各种谎言的识别能力提高。

温去病这么夸张的谎言，哄小孩子都不会信，但弥勒师兄（师伯）听得如此认真，莫非里头假中有真，有些不能轻忽之处？

想到这一节，三僧又觉得满口胡言的温去病，形象又高深莫测起来。

而在弥勒大师这边，他确实有着奇妙的感觉，虽然入耳的话，听起来比谎言还假，连一个标点都不能信，但来自因果的感应，这些梦话似乎都是真的，或者，有部分真实，未可轻言否定。

基于慎重考量，弥勒大师仔细听着温去病的每一个叙述，思考着种种可能，直到他说了一个段落，这才道：“佛友一路西行，降妖伏魔，可有同伴？”

金刚三僧如遭点醒，纷纷点头。是啊！如果有同伴共行，就有证人，也可以向证人查询细节了。

“同伴啊……确实是有。”

温去病边想边说，道：“我西行半途，有一匹坐骑，我一路骑着龙云……马，也就是白龙马，后来还加入一个同伴叫小书……小猪，是一只猪妖，横冲直撞，有万夫不当之勇，和其他妖魔作战的时候，那股疯样，连我看了都会怕。”

莫名其妙的言语，连弥勒大师都皱起眉头，但因果之线的反馈，又觉得温去病这话真实不虚，不由得大是困惑。

自己初登天阶为活佛，在因果方面的感应，也只是初窥门径，明知温去病的话中有实有虚，却不知何处实，何处虚……

说到底，无论是什么理由，他得逢奇遇，将此地藏道统传予金刚寺，就已经是莫大恩德，又不要任何报酬，金刚寺无论有什么疑惑，都不可能强逼其说出，这是恩将仇报的行为……

“……从今往后，佛友的事，就是我金刚寺的事。”

弥勒大师道：“温家所做的营生，造业太重，恕我金刚寺不能相助，但凭着今日之德，无论佛友是何灾劫加身，我金刚寺必护佛友一线生机。”

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