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第11部分（第2页）

一次，祖父从豆罗村捎来话儿，让父亲去他老人家那儿。正好与祖父一块教书的媳妇，与祖母一个村，人家来接他媳妇，正好能把父亲捎上，父亲称呼那位女的叫喜姨姨。人家坐着车，遇上平路，也能让父亲坐一会儿。遇上爬坡不好走，父亲就得下来，一个七八岁的小娃娃，跟着车跑，真难为他老人家了。那时还不敢走阴山，只好绕阳曲县高村大孟，再翻过石岭关，最后到豆罗村。父亲说，那次整整走了一天路，他老人家跟在车后面也走了一整天。不知车子走到北白村附近的那个村子，父亲还看见村里一个人，他叫张旭根。那时他在晋绥军里当兵，正巧他在一块地里挖野菜，互相都认识。据父亲回忆，想不起与他说话没有。

就在那次，父亲在路上还看见过一辆汽车。

祖父当时住在豆罗村寇金旺家，父亲住下没几天，正赶上八路军攻打小豆罗。父亲说，那天晚上的枪炮声，就跟村里人过年接神放炮一般。

据《忻州文史资料&；#8226；第四辑》记载：八路军攻打小豆罗的时间，是一九四八年七月十九日。

这一年，父亲开始进书房念书。

——摘文代题

此时，从我脑海里驶出一辆马车：一个车轮子上写着：从枣树坡开往寺庄；另一个车轮子上写着：从土窑洞变成瓦房。这辆马车，应该就是识文断字的人们，经常说起的那个历史。

——摘文代题　电子书　分享网站

历史：进行时……

历史：进行时……

在《忻县志&；#8226；建置沿革》中有这样的文字记载：（忻州）春秋属晋，战国属赵，秦属太原郡，东汉建安二十年（公元二一五年），置新兴郡，同年置九原县，境内始有行政建制。北魏永兴二年（公元四一零年），另置秀容郡、秀容县。隋开皇元年（公元五八一年），复立新兴郡。开皇十八年（公元五九八年），改为忻州。唐武德四年（公元六二一年），分秀容，置定襄县。金天会五年（公元一一二七年），忻州改为定襄郡，属河东北路。大定二十九年（公元一一*）复为忻州，领定襄、秀容二县。元初改九原府，不久复为忻州。明洪武初，秀容县并入忻州，属冀宁道。

在《明史&；#8226；地理志》第一一一页中，有如下文字：忻州洪武初以州治秀容县入。这就说明，寺庄村在明朝以前属秀容县管辖，关于这个问题，同族伯父张堯（二十一世）生前曾留下一篇文章，其中提及此事：“我县原名秀容县，建城于冯村、上曹庄之间，未见实迹。”另据忻州第一才子宋文明记忆，他老人家在庄磨镇工作期间，在上曹庄村搞农田基本建设时，曾经发现过许多城砖城瓦，这就证明同族伯父张尧遗稿中所言为实，而并非“未见实迹”。据万历《忻州志》记载，明朝属都村制，寺庄属集贤乡，称：忻县或忻州集贤乡路村二都寺庄村，张姓为三甲，邢姓为四甲。清初忻州属太原府。雍正二年（公元一七二四年），升为忻州直隶州，领静乐、定襄二县。清朝沿袭明制，清光绪《忻州直隶州志》中有记载。一九一三年废州改称为忻县。民国初，也是沿袭清制。

一九一七年，阎锡山实行“村制”，设编村，满三百户为一编村，当时又有主村、附村一说，寺庄村隶属不明。一九一九年开始实行区制，寺庄村属四区管辖，区公所或区政府驻庄磨村。一九三七年忻口战役后，忻县抗日政府以北同蒲铁路为界，分为东忻县与西忻县两个县制，寺庄村属西忻县。一九三九年晋西事变后，此制遂废。一九四五年，阎锡山政权重返忻县，寺庄村仍属四区。一九四六年，又由区易名为乡。同年八月，东、西忻县合并，统称为忻县。

一九四八年七月二十一日，忻县全境解放，此制即废。建国初期，仍实行区村制，寺庄属八区，称行政村，区政府驻庄磨村。一九五三年，改行政村为乡建制，称八区白石乡寺庄村。一九五六年四月，归下佐乡管辖。一九五八年九月，又改为政社合一，称红专人民公社寺庄村，公社驻豆罗村。一九五八年十二月一日，忻县和定襄县合并，改称为忻定县，寺庄村仍属红专人民公社管辖。一九六一年八月，忻县和定襄县分治，复称忻县，寺庄村归下佐人民公社管辖，称寺庄生产大队。一九八三年九月，忻县改忻州市，寺庄村仍旧归下佐人民公社管辖。一九八四年九月，由下佐人民公社寺庄生产大队，改为下佐乡寺庄村民委员会。

二零零一年一月，忻州撤地设市后，原忻州市改为忻府区，隶属关系同前所述。

现在是：山西省忻州市忻府区豆罗镇寺庄村。

村名：来自一个美丽的传说

村名：来自一个美丽的传说

我不知道这样一件事情，枣树坡这个村名，是从什么时候改成寺庄村？原因又是什么？村里人都这么猜想：或许村里以前修建过寺庙？或许村里以前就有过寺庙？既然祖先这么改，就一定有他们改得理由。没理由的事情，祖先是不会做的。我这样想，还是想不出一个能写在纸上的理由。问父亲？父亲说他也不知道。父亲又说，好像和寺院和庙会有关。父亲一句从前，叫我不能想象。在我印象中，我村就是现在这个名字。

明朝洪武三年，始祖身背家佛观音从朔州马邑县徒步走来，为的就是求神保平安。我想，祖先改名，是否与南观音庙有关？南观音庙在我脑海里没有印象。听父亲说，南观音庙在一九五八年就拆了。拆得原因，好像是和修铁路修水渠有关。它的位置，大体就在村西南巷和水渠交界处。

村里人回忆，南观音庙坐南朝北，背靠祖坟，面对村庄，圈洞成阁，阁上建庙。在庙西有一条石头铺的小路，人们就是从这条小路进庙敬神的。庙下面是一个石头砌成的石洞，供人们行走，南观音庙拆了之后，村里人把南观音敬移在村西奶奶庙内。

人们还说起这么一个故事，意思是说过去，原本没有寺庄村，也没有南窑头这个村名，更没有枣树坡这个地名。村东的白石村，过去叫古村，村里有一座古寺庙，叫寿圣寺。

据《山西寺庙大全》第八三一页所载：寿圣寺属明朝兴建，始建年代不详，地址在白石村。现存情况为：“十八罗汉殿、伽蓝殿、天王殿、龙王庙、关帝庙，保存较完整。”在《忻州文史资料》第十一期一二七页中，有如下文字记载：“寿圣寺，位于下佐乡白石村内，明代，市保单位。据清乾隆三十八年五月碑记：创建于元皇庆元年。总体布局：大佛殿居中，左右配殿为十八罗汉殿、伽蓝殿；大佛殿前为天王殿，东为龙王，西为关帝庙。天王殿面阔进深各三间，脊檩题记为明成化岁次乙酉年建立。前檐共七朵斗拱，单抄四铺作，余皆为清建。保存较完整。”

寺庄村这个地方，原来是寿圣寺院里的土地，过去也叫田庄子。后来寿圣寺香火旺盛，前来寿圣寺拜佛进香的人越来越多，寺院的土地也在逐年增加。寺院土地增加了，雇用的佃户，也就是给寺院里种田的人们，也就相应地增加。由此，发展成为一个村庄，是当时那些人们没有想到的事情。寺庄村名，大体由来于此。

此时，从我脑海里驶出一辆马车，一个车轮子上写着：从枣树坡开往寺庄。另一个车轮子上写着：从土窑洞变成瓦房。这辆马车，应该就是识文断字的人们，经常说起的那个历史。

这就是我的家乡。它位于忻州城西南，过去叫城南乡，现在改成豆罗镇。村东一公里是白石村，再往东走就是苏村、下佐村、豆罗村、关城村，关城村就在系舟山脚下。系舟山，就是传说中大禹治水时拴船的地方。《太平寰宇记》中记载：“系舟山，尧遭洪水，系舟于此。”系舟山因此得名。由此可知，忻州盆地过去是海底世界。

村南就是北同蒲铁路线，过了铁路，就是以前的南窑头村，也就是前面所提到的枣树坡，再往南就是五峰山。紧挨着铁路，就是一条大渠，名叫白石大渠。有人说这条水渠为白石村黄罗道所修，也有人说是明朝政府修的，都没有文字记载。

这条水渠，从阴山引牧马河水，沿牧庄村北从西向东流出，经寺庄村，再流到白石村，约十华里长。村里人讲，以前因为分水浇灌土地，三个村庄的人，经常因为用水时间长短，发生打架事情。最后商定下一个办法：焚香分水。意思就是开渠时，先点一炷香，根据村子里的人，或者是根据村子里的土地，然后根据这炷香烧得长短距离，来确定一个村庄的用水时间。

河对面是下河北村，下河北村的形状似“金蛾扑水”，传说这里还有一个典故，然而我却不得而知，只好存史待查。西面是火车站，过了火车站就是牧庄村，从牧庄村再往西走，就是阴山。

人们传说，“阴山吃石”是一个美丽的神话。阴山位于忻州城西南二十公里处，在牧庄村以西，山势低缓，呈南北走向，北临牧马河，西傍葫芦川，地势险要。令人惊奇的是，两河在阴山以上，河床砂石滚滚，水流混浊，急流澎湃，奔腾不息。而从阴山流出，则变得水清砂细，磐石巨物，全然绝迹。相传卵石为阴山所噬，故有“阴山吃石，盂县屙铁”之俗语。现实就是这样，阴山以东牧马河里的砂子，形状像黄豆，颜色又是白里透红，人称豆砂。也有人说，因取砂地点在豆罗，故取名为豆砂。众说纷纭，

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