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第16部分（第1页）

现在想来，光绪在瀛台，最可惜的是珍妃不在身边，如果允许珍妃与光绪同住，那瀛台岛就不啻于洞天福地了，光绪可以在这儿打鱼种地，珍妃可以在这儿采莲唱歌，别说幽禁十年，就是百年千年那又何妨。

事实上，远在乾隆时候，精打细算的清廷就允许在瀛台种地，当时乾隆下旨说：

瀛台等处，著于膏腴之地，善为播种油菜，民租水田所收稻草，俱交户部喂象。

因为有这个传统，慈禧也在这儿也给自己弄过自留地，徐珂的《清稗类钞》就记载慈禧在“瀛台种荷万柄，孝钦后（即慈禧）每令小阉采其蕊，加药料，制成佳酿，名莲花白，注于瓷器，上盖黄云缎袱，以赏亲信之臣，其味清醇。”用莲蕊来酿酒，慈禧也算精于打小算盘的人了。

这个精于算计的女人，当然不会让珍妃与光绪同住瀛台，她必须折磨光绪，让他孤零零独自在此受无穷的寂寞孤独和煎熬，若是光绪在难熬的孤独与煎熬中死亡，那更会让她大快心怀。

六．历史的玩笑

在中国历史上，还有一位与光绪有点相似的帝王，他就是南唐后主李煜。两人的相似之处是：都曾经是一国之主，后半生都是在幽禁中度过的，都是被人用毒药害死的。当然，也有很多不同处：李煜是国亡后被抓到敌国的首都幽禁的，光绪却是不甘当亡国之君，欲奋发图强时被当朝太后所幽禁；李煜的前半生花天酒地、醉生梦死，光绪的前半生却是淡泊自奉、艰难备尝。

两相对比，可以发现一个令人深思的问题：光绪正是为了避免落到李煜那个下场，这才发奋图强，实行变法的，可悲的是，这反而导致了他的幽禁。这很可悲，也很可笑，看来历史并不总是相似，历史经常捉弄相信它的人。

当歌舞升平的南唐被宋军攻破，李煜被宋将曹彬押赴汴京时，李煜又愁又痛，泪流如雨，作诗说：“云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。”当时的人后世的人却以此嘲笑他，宋太祖就说：“李煜若肯以作诗功夫治国家，岂吾俘也。”

后人谭莹也笑话他，说：

伤心秋月与春花，独自凭栏度岁花，

便作词人秦柳上，如何偏属帝王家？

光绪是大儒翁同和的弟子，翁同和饱读诗书，李煜作诗亡国的事不会没给光绪讲过，光绪自己终生读书，对南唐亡国的史事自然也十分清楚，可能正是因为李煜亡国的教训，光绪才不惜一切，奋然而起，力图挽救国家的败亡，他不作诗，不好女色，更不花天酒地的玩乐，可这又怎么样，瀛台就是专囚他这想变法想强国的人的，因为要变法要强国就必须有权柄，并且变法怎么也要带点风险，而慈禧既爱权柄，又老了，不在愿意担任何风险，套用宋太祖的话，慈禧会说：“光绪若用变法的劲头来作诗，我岂肯禁他于瀛台。”

李煜在汴京被宋太祖幽禁，他当时心理上的感受只有一个字：愁。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”在这如江如海的愁绪里，李煜只能以回忆往事来打发时间，江南故国的岁月，颇有一些可供李煜回忆的温馨往事，花天酒地的快乐、美女如云的旖旎，在醉生梦死的繁华中，大周后、小周后如一轮先后升起的明月，让李煜前期的人生变得甜美无比。

幽禁中的光绪，想来回忆往事也是打发时间的途径之一。只是光绪没有李煜那些花天酒地、美女如云的经历，虽然他有一后二妃，但他对皇后、瑾妃都不爱，对她俩没有感觉，他爱的只有珍妃一个，在光绪的内心世界里，珍妃便是一轮月亮。

当年还是自由之身时，光绪与珍妃避开慈禧，像天下所有相爱的小儿女一样，相随着在内苑的花木山石间徜徉，累了，他们就席地而坐，这时，光绪忽然灵机一动，吟出一句上联：

二人土上坐

这随口一句看似简单，实则妙绝天工，两个“人”字在“土”字之上，刚好就是一个“坐”字，且与光绪珍妃一左一右席地而坐的情景神似。

聪颖的珍妃见光绪兴致勃勃，含笑看着自己，于是思索着，对出了一个下联：

一月日边明

这个下联用的也是拆字法，“月”在“日”字旁边，便和成了一个“明”字，光绪是皇帝，将他比作日，倒也贴切，可惜的是珍妃不是皇后，不过在光绪的感觉里，心灵上的月亮确非珍妃莫属。

这个流传的故事很可能是虚构的，因为光绪一直对吟诗作对没有兴趣，当然，也很可能实有其事。作为翁同和的弟子，吟几句诗做个把对子绝对难不倒光绪，只是光绪对这类事兴趣不大，最多偶尔为之。

因此，我总觉得历史与光绪、李煜二人开了一个大大的玩笑，将他俩故意互换了位置和时间。设想一下，如果将光绪和李煜再换回来，让光绪做南唐的国主，励精图治、发奋图强，那会是一个怎样的结果？南唐本身相当富庶，在光绪精兵强国诸种努力下，很可能与赵匡胤有一战之力。李煜在南唐当政的时间长达十五年，这段时间足够光绪用了，练一支劲旅，南取吴越，北抗大宋，光绪极有可能成为南唐的中兴之主，受后世的尊敬推崇。

反过来，让李煜来做光绪，顶替光绪这个名号，不理政事，只在宫中吟诗作词、留恋风月，偶尔兴起，再作几首歌颂慈禧老佛爷英明睿智的诗词，虽不一定就能哄得慈禧笑靥如花，但想来绝不至于有牢狱之灾、幽禁之苦。

第十六章　立宪成功，40年内中国能否达到世界强国的地位？（1）

这只是个假设，假设光绪复出并顺利立宪，中国成为虚君制的共和国，革命没有发生，国家也没有分裂，一切的论述，都在这个假设的基础上展开。通过这个假设，可以发现很多有趣的问题，很多发人深思的问题，比如富与强的关系，民族与国家的关系，天下的概念和国家概念的关系，等等等等。

在顺利立宪之后，中国从此步入了依法治国的轨道，包括皇帝在内，人人受宪法的约束，而老百姓也从宪法中获得了基本的*，中国式的*政治开始运行，清末社会聚集的诸多矛盾将因此得到化解。这时候，革命已经失去了主要的理由和动力，立宪派的目的也已经达到，社会将由动荡而进入平稳良性的发展时期。

在预备立宪时，官制的改革使中央政府已经掌控了全国的大权，在此之前，军权也从地方收了上来，地方督抚尾大不掉的弊端得到了有效的竭制。由于没有改朝换代，立宪也不是以大规模的流血或者其他暴力促成，因此，固有的社会秩序没有受到冲击，更不会出现军阀混战的局面。由于立宪与地方自治并举，因此，作为当时社会中坚力量的士绅阶层将有机会进入中央和地方议会，参与政治，这些士绅，一方面是中国*政治稳固、并继续向前推进的主要力量，这些人是*政治最早的受益者和传播者，他们本来在过去就是官民之间的连接纽带，*政治的思想也将由他们扩散开来，逐渐传递给百姓。

*政治需要法律的保障，有最充足的条件以保障法律的严格执行，其条件是：

一．舆论的自由将对当局的执法情况进行严格的监督，尤其会对热点问题、妨害民生妨害*的案例进行报道或者谴责，这将迫使当局不得不严格执法、准确执法。（关于舆论自由问题，在第　章第几节有论述）

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