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第116章 以一人之力肩挑关中文脉（第2页）
“便可达穷神知化，经纶天下的境界，进而掌握世间本源，也就是上述的那个【一】，直至【合道】。”
“如此，方才可称内圣，亦可称外王。”
……
尉缭子的所言，大略便是他对于庄子思想的理解。
道家庄子对于治世也有着自己的看法，总体都在【天下篇】进行阐述。
那么道家和儒家对于同一学说，又存在着怎样的分歧呢？
答案是……
道家推崇守虚无为。
守虚二字非常复杂。
无为相当于顺其自然，不要轻易下场，亲身妄为。
儒家则是有所为而为。
有目标，有手段，只为实现自我理想。
哪怕我知晓做了这件事，我很有可能会死，但只要能够达成心中抱负，我自当甘死如饴。
这就是有所为而为。
先秦儒生总体还是挺有血性的。
“出世经世，岂可一概而论。”
荀子不太喜欢庄子的乐天知命，躺平开摆，他一向推崇制天命而用。
同理。
对于庄子的那一套。
门槛太高。
纵观当世，能够悟透的人绝对是屈指可数。
荀子觉得并不如他们儒家的内圣知止，更加实用。
当然。
荀子也不否认，儒家的内圣外王之名，乃是取自老庄思想。
“难得……没想到你还挺看好那个乐正启的。”
尉缭子勾起嘴角：“只可惜，他在许尚面前搬出这个议题，基本上就跟自讨苦吃没有区别。”
“庄子有言：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
“这句话表明，庄子早就料到后人是无法参透内圣外王之道的，顶多就是窥测表面理论，很难悟到他的守虚无为，外加大道本源之意。”
“这么一来，你们拿个道家残缺的思想学说，在许尚的面前卖弄，他一眼就能够瞧出症结……”
“所谓圣人不死，大盗不止，短短八个字，直接钉死了你们儒家必将止于内圣，无缘外王。”
……
尉缭子觉得儒家的内圣知止，全靠三纲八目撑着。
也还好是撑住了。
不然外王崩塌，内圣再跟着动摇的话……儒家未来恐怕再难自称当世显学之名。
“许尚确实厉害。”
荀子不置可否的点了点头，又转而道：“但【守虚无为】四个字，又哪有那么容易就能参悟的呢？这次我真心觉得乐正启已经很尽力了……”
“只是没想到许尚通过临时指点，便让嬴政倒逼乐正启在内圣方面，一退再退，先丢至孝，再弃礼在法上。”
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